..續本文上一頁科條，無毫厘差。故雲“克識”。識音志，即記也。”
叁八、憬興雲︰“以種子識功能不亡，名克識。”
叁九、義寂雲︰“所作善惡，非但自識內薰，天神外記。記在二處，安有赦乎？”
四十、《會疏》曰︰“世界安立，單陽不成，獨陰不育。夫婦相因相成。又父子相因，君臣相資。凡天地之間，無獨立義。故雲“相因寄生”。”
四一、《會疏》曰︰“邪謂邪曲，惡謂罪惡。”
四二、《沙彌律》曰︰“在家五戒，惟製邪淫；出家十戒，全斷淫欲。但幹犯世間一切男女，悉名破戒。乃至世人因欲，殺身亡家。出俗爲僧，豈得更犯。生死根本，欲爲第一。故經雲“淫泆而生，不如貞潔而死”。”
四叁、《無量壽經鈔》曰︰“夫淫欲者，流轉生死之根源矣。遠離解脫之因緣也。如大賢雲︰“生死牢獄，淫爲枷鎖。深縳有情，難出難故。””
四四、《智度論》雲︰“淫欲者，雖不惱衆生，系縳心故，立爲大罪。”
四五、《瑜伽論》雲︰“諸愛之中，欲愛爲最。若能治彼，余自然伏。如製強力，弱者自伏。然此欲法有叁種過︰苦而似樂故；少味多災故；不淨似淨故。”又雲︰“何耽刹那之微樂，應受永劫之大苦。”
四六、《诃欲經》雲︰“女色者，世間之枷鎖，凡夫戀者，不能自拔；女色者，世間重患，凡夫因之，至死不免；女色者，世間之衰禍，凡夫遭之，無厄不至。”
四七、《會疏》曰︰“淫火內燃，胸熱心狂。”
四八、《淨影疏》曰︰““交結聚”下，明造惡過。爲淫造作殺盜等事，是其過也。”
四九、憬興雲︰“公然劫取”也。“迫脅”者，以威力相恐懼，即豪奪也。是爲盜惡。如是廣行殺盜之惡，只爲“歸給妻子”取悅于一婦人，以圖“極身作樂”而已。
五十、望西雲︰“極謂疲也。”
五一、義寂雲︰“謂顯中作惡者，著于人。隱中作惡者，著于鬼故。”
五二、《會疏》曰︰“人謂人間，官吏刑罰。鬼謂鬼神，冥官照見。”
五叁、《智論》曰︰“妄語者，不淨心欲诳他。覆隱實，出異語，生口業，是名妄語。”
五四、《大乘義章》曰︰“言不當實，故稱爲妄。妄有所談，故名妄語。”
五五、《淨影疏》曰︰“口之四過，不應法故，通名妄語。”
五六、《四分律》雲︰“彼此鬥亂，令他破也。”
五七、天臺雲︰“遘扇彼此，乖和合也。”
五八、《大乘義章》雲︰“言乖彼此，謂之爲兩。兩朋之言依于舌，故曰兩舌。”
五九、《法界次第》曰︰“惡言加彼，令他受惱，名爲惡口。”
六十、《大乘義章七》雲︰“言辭粗野，目之爲惡。惡從口生，故名惡口。”
六一、《梵網》雲︰“不見言見，見言不見。”
六二、《俱舍論》雲︰“一切染心所發諸語，名雜穢語。”
六叁、《大乘義章》曰︰“邪言不正，其猶绮色。從喻立稱，故名绮語。”
六四、《無量壽經箋注》雲︰“绮語，一切含淫意不正之言詞也。後世騷人積習，多喜以美人香草寓言。凡涉于閨閣者，皆謂之绮語。”
六五、《十業道章》雲︰“說染言詞，名雜穢語。若不染心，绮飾文辭，歌贊實德，非不善也。”
六六、望西雲︰“凡此妄語，世人喜犯，不顧來報。如南山雲︰“此戒人多喜犯。良由妄業重積，識種尤多。故隨塵境，動便虛構。””繼雲︰“又行基菩薩雲︰“口虎害人，舌劍斷命。如口如鼻，死後無咎。””
六七、《智度論》雲︰“如佛說，妄語有十罪。何等爲十︰一、口氣臭。二、善神遠之，非人得便。叁、雖有實語，人不信受。四、智人謀議，常不參預。五、常被誹謗，醜惡之聲周聞天下。六、人所不敬，雖※有教※，人不承用。七、常多憂愁。八、種誹謗業因緣。九、身壞命終當墮地獄。十、若出爲人，常被誹謗。”
六八、《嘉祥疏》雲︰““憎嫉善人”明惡口。“敗壞賢明”明妄語。“不孝二親”(《魏譯》作二親)明作惡人造逆。“朋友無信”，明其不忠，成上妄語。“尊貴自大”成其惡口。“謂己有道”成其兩舌。”據望西意︰“憎嫉善人，敗壞賢明”乃“兩舌過也。”
六九、望西雲︰“令依造惡，宿善滅時，善神舍去，故今世遭厄，此厄爲痛。”
七十、《淨影疏》雲︰“宿善盡滅，善神遠舍。身無依倚，多遭厄難，是其痛也。”
七一、《會疏》曰︰“無能他人牽我者，唯縳自業，自入惡趣故。”
七二、《淨影疏》雲︰“惡業所牽，鬼神攝錄。將入惡道，受苦焦焚。”
七叁、義寂師雲︰“身業叁惡，以爲初叁。口業四惡，合爲第四。意業叁惡，合爲第五。”
七四、《起信論》曰︰“五惡之義，特准他經，配以十惡。其一惡者，殺業所攝。其二惡者，盜貪所攝。其叁惡者，淫業所攝。其四惡者，妄語、兩舌、惡口、绮語所攝。其五惡者，嗔恚邪見所攝。反是即爲五善，亦名十善。”
七五、《資持記》明酒有十過，雲︰“一、顔色惡。二、少力。叁、眼視不明。四、現嗔恚相(嗔毒)。五、壞業資生。六、增疾病。七、益鬥訟(嗔毒)。八、無名稱。九、智慧少(癡毒)。十、命終墮叁惡道。”
七六、世雲︰“酒能亂性。”
七七、義寂《述義》曰︰“魯者魯鈍，謂無所識知也。扈者跋扈，謂縱恣自大也。”
七八、《輔行》曰︰“魯扈等者，無慚不順之貌。”
七九、《禮記》雲︰“順人情者，謂之禮。”
八十、《會疏》曰︰“決斷是非，資宜而行，是爲義。甄辨尊卑，不失其節，是名禮。”
八一、《顯揚大戒論》曰︰“六親者，爲身上叁代，謂父母、祖父母、曾祖父母。身下叁代，謂男女、孫男女、曾孫男女。”
八二、︽無量壽經鈔》曰︰“六親之外，名爲眷屬。”“資用”者，指資生所用之物，如財米等。如是惡子，于六親眷屬，所須維持生活之必需品，全然不顧。故雲“資用有無，不能憂念”。于父母之恩，師友之義，悍然不顧，無動于衷。
八叁、︽魏譯》作“心常念惡，口常言惡，身常行惡，曾無一善。”
八四、︽玄應音義》曰︰“真人是阿羅漢也。”
八五、︽法華疏記》雲︰“真是所證。證真之人，故曰真人。”
八六、︽淨影疏》曰︰“現有愚癡，闇障覆心，無所知曉，以之爲痛。”
八七、義寂雲︰“生死爲大命，窮逼爲小命。”
八八、望西雲︰“悔懼等者，命欲終時，獄火來現，見此相時，生懼生悔，悔懼俱臨，故雲交至。”
八九、︽會疏》曰︰“天地則所依器界，總標叁界。五道則能依有情，善惡通舉。苦樂因果，人人常見，故雲分明。”
九十、義寂雲︰“天地之間，五道生死，因果分明。”
九一、︽箋注》謂：“有施必報，有感必應。”
九二、︽會疏》雲︰“善惡約因，報應約果。因有善惡，果感苦樂。形聲影響，毫厘不差。”
九叁、︽會疏》曰︰“尋言起行，以行踐言。是名言行相副。副，助也，稱也。”
九四、︽吳譯》曰︰“諸欲往生阿彌陀佛國者，雖不能大精進、禅定、持經戒，大要當作善。”
九五、彭際清居士曰︰“十善本爲天業。今以念佛因緣，回向極樂，即轉天業而成淨業。何以故？念佛之人能轉惡業，何有天業而不能轉。”
九六、唐鳥巢禅師以“諸惡莫作，衆善奉行”示白居易。白居易雲︰“此二句叁歲小兒亦說得。”鳥窠曰︰“八十老翁行不得。”
九七、︽彌陀要解》雲︰“娑婆即自心所感之穢，而自心穢，理應厭離；極樂即自心所感之淨，而自心淨，理應欣求。厭穢須舍至究竟，方無可舍？欣淨須取至究竟，方無可取。妙宗雲︰“取舍若極，與不取舍亦非異轍。”設不從事取舍，但尚不取不舍，即是執理廢事；既廢于事，理亦不圓。若達全事即理，則取亦即理，舍亦即理。一取一舍，無非法界。”
重重誨勉第叁十六
一、︽嘉祥疏》曰︰“展轉相生者，明叁毒。不除惡，惡不絕，苦果不息。”
二、︽會疏》曰︰“五惡是因，勤苦是果。依果誡因，展轉相生，現(世)痛後(世)燒，相因而生故。”
叁、望西雲︰“初明惡生痛燒。次明燒生惡痛。”
四、︽淨影》雲︰“初明從惡生痛生燒。下明其從燒生惡生痛。”
五、︽會疏》曰︰“燋然，獄火劇貌。自者，自業所感也。”
六、︽淨影疏》曰︰“身受勞苦，苦增不息，名久大劇。”
七、︽寶積經》雲︰“邪念生貪著，貪著生煩惱。”
八、︽嘉祥疏》曰︰“或貪財，或貪皮肉。”又雲︰““皆由貪著”下，出叁毒之過。貪著榮華，貪現在樂造惡。”
九、︽會疏》雲︰“貪欲雖多，以財色爲大，故偏舉。不能施惠，悭吝之相也。”
十、︽遺教經》雲︰“若有智慧，則無貪著。”
十一、︽會疏》雲︰“愛欲逼迫，常想欲境”。
十二、︽淨影疏》雲︰“天下道理，自然施立。是故名爲天道施張。造惡必彰，名自糾舉。”
十叁、︽會疏》雲︰“今所言天道者，但是因果報應之報。”又雲︰“事已發者依法斷割之。事未發者審察之。是雲糾舉。舉，示也。”
十四、︽會疏》雲︰“茕茕者，單獨貌，獨生獨死故。忪忪者，心動也，驚惶貌。輪回無間也。其中者，五道之中也。”
十五、︽淨影疏》雲︰“罪者歸之，無人伴匹。故雲茕忪當入其中。”
十六、憬興雲︰“端守者，匡邪守正故。”
十七、憬興曰︰“聖通佛僧。善，世出世法，是無上寶，故敬之。此則叁寶也。仁愛慈悲，博濟衆民，故雲仁慈博愛，所謂博愛濟衆也。”
十八、︽大乘義章七》曰︰“染愛塵境，名之爲欲。”
十九、︽智度論》曰︰“五欲又名五箭，破種種善事故。”
如貧得寶第叁十七
一、望西雲︰“爲佛道故，製禁諸惡，謂之道禁。”
二、望西雲︰“齋戒者，八齋戒。故雲一日等。”
叁、︽寶積經》文殊師利授記會雲︰“若有衆生于彼佛土，億百千歲，修諸梵行，不如于此娑婆世界，一彈指頃于諸衆生起慈悲心，所獲功德，尚多于彼。何況能于一日一夜住清淨心。”
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