..續本文上一頁四、︽思益經》曰︰“若人于淨國，持戒滿一劫。此土須臾間，行慈爲最勝。”又雲︰“我見喜樂國，及見安樂土。此中無苦惱，亦無苦惱名。于彼作功德，未足以爲奇。于此煩惱處，能忍不可事。亦教他此法，其福爲最勝。”
五、︽善生經》曰︰“彌勒出時，百年受戒，不如我土一日一夜。何以故？我時衆生具五滓故。善男子︰是八齋戒即是莊嚴無上菩提之路也。”
六、望西︽無量壽經鈔》曰︰“問︰穢土修行若殊勝者，在此可修，何願淨土。答︰如︽要集》雲︰“此經但顯修行難易，非顯善根勝劣。譬如貧賤施一錢，雖可稱美，而不辦衆事。富貴舍千金，雖不可稱(美)而能辦萬事。二界修行，亦複如是。”若欲速辦成佛利他衆事，專欣淨土，何留穢土，不辦佛道。”
七、《會疏》曰︰““吾哀”，如來大慈。“汝等”，所哀之機。五時調機，半滿垂教，教雲“苦心誨喻”等。”
八、《會疏》曰︰“尊卑有序是爲禮，先人後己是爲讓。”
九、《會疏》曰︰“父母限一世，佛于無量劫。父母不平等，佛常平等。父母惡(厭惡)不孝，佛愍惡逆。父母養色身，佛于內心。故雲“甚于”。”
十、《阿彌陀經》曰︰“若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。”
十一、《彌陀要解》雲︰“不論至心散心，有心無心，或解不解，但彌陀名號，或六方佛名，此經名字，一經于耳，假使千萬劫後，畢竟因斯度脫。如聞塗毒鼓，遠近皆喪。食少金剛，決定不消也。”
十二、彭際清曰︰“淨土至善之地，求生淨土乃止于至善之功。不入淨土之門，善不可得而圓，惡不可得而盡。”
禮佛現光第叁十八
一、《嘉祥疏》雲︰“現土使人欣慕。上雖耳聞說妙土，未如眼見。故此下現土，令皆慕修也。”
二、《義寂》雲︰“上來廣說阿彌陀佛身土因果，衆皆得聞，勝智上流，雖皆信解；劣慧下輩，未能決定。又耳聞者，不如眼見。是故下加阿彌陀佛威神之力，令此大衆皆得眼見彼國之事，信上所聞，決定不虛。又欲令見彼國嚴淨土，各各勤修往生之業。”
叁、《會疏》雲︰“蓋夫土無定相，淨穢因心。譬如諸天共寶器食，隨其福德，飯色有異。故業垢蔽心，則金容同穢灰。足指按地，則瓦礫化寶玉。豈身土令之然哉！是知西方非遙，迷心爲隔。若能一念歸真，則往生見土，亦何隔念與時乎？”
四、《淨名經》雲︰“佛以足指按地，此土頓現淨刹。”
五、《首楞嚴》曰︰“我指按地，海印發光。”
六、疏？雲︰“何隔念與時乎？”
七、《觀經》謂無量壽佛，“佛身高六十萬億恒河沙由旬。眉間白毫，右旋宛轉，如五須彌山。佛眼如四大海水。”
八、《觀經》曰︰“無量壽佛有八萬四千相，一一相中各有八萬四千隨形好︰一一好中，複有八萬四千光明。”
九、《觀經》曰︰“無量壽佛身如百千萬億夜摩天閻浮檀金色。”
十、《阿彌陀經》曰︰“不可以少善根福德因緣，得生彼國”。
十一、《阿彌陀經》六朝襄陽石刻本雲︰“以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣。”
十二、《觀經》第七觀雲︰“無量壽佛住立空中。觀世音，大勢至是二大士，侍立左右。光明熾盛，不可具見。百千閻浮檀金色，不可爲比。”又第八觀雲︰“佛菩薩像，皆放光明。其光金色。”第十五觀雲︰“見阿彌陀佛與諸眷屬，放金色光。”
十叁、《七佛神咒經一》曰︰“其中所有一切萬物，皆作金色。”
十四、《法華》放光現瑞時，“照于東方萬八千土，皆如金色。”
十五、《西征賦》︰“乃有昆明，池乎其中，其池則湯湯汗汗，滉漾彌漫，浩如河漢。”
十六、《唐譯》雲︰“譬如大地，洪水盈滿，樹林山河，皆沒不現，唯有大水。”
十七、《漢譯》曰︰“阿難、諸菩薩、阿羅漢等，及諸天帝王、人民，悉皆見無量清淨佛及諸菩薩、阿羅漢、國土七寶已。”
十八、《魏譯》雲︰“無量壽佛威德巍巍，如須彌山王，高出一切諸世界上。相好光明，靡不照耀。此會四衆，一時悉見。”又“比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，悉見無量壽如來。”
十九、《唐譯》曰︰“彼諸國中，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，悉見無壽量如來，如須彌山王照諸佛刹。時諸佛國皆悉明現，如處一尋。”
二十、《宋譯》雲︰“爾時會中芯刍、芯刍尼、優婆塞、優婆夷、天龍、藥叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽，人非人等，皆見極樂世界種種莊嚴，及見無量壽如來，聲聞、菩薩圍繞恭敬。譬如須彌山王，出于大海。”
二一、《觀經》雲︰“阿彌陀佛去此不遠。”
二二、《觀經》雲︰“韋提希與五百侍女，聞佛所說，應時即見極樂世界廣長之相。得見佛身及二菩薩。心生歡喜，歎未曾有，豁然大悟，得無生忍。五百侍女，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。願生彼國。世尊悉記，皆當往生。生彼國已，獲得諸佛現前叁昧。”
二叁、《佛說如幻叁摩地無量印法門經》雲︰“時此娑婆世界釋迦牟尼如來會中，所有諸菩薩摩诃薩(一萬二千人)，苾刍(二萬人)、苾刍尼、優婆塞、優婆夷、梵王、帝釋、護世四王並余天龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩候羅伽、人非人等，悉能見彼極樂世界，及見無量光如來。菩薩、聲聞大衆圍繞。光明熾盛，如妙高山。”
二四、《十往生經》雲︰“佛告山海慧菩薩︰汝今應當起立合掌，正身向西，正念觀阿彌陀佛國，願見阿彌陀佛。爾時一切大衆，亦皆起立合掌，共觀阿彌陀佛。爾時阿彌陀佛，現大神通，放大光明，照山海慧菩薩身。爾時山海慧菩薩等(包括一切大衆)，即見阿彌陀佛國，所有莊嚴妙好之事︰皆悉七寶、七寶山、七寶國土；水鳥樹林，常吐法音，彼國日日常轉*輪。”
二五、《無量壽經起信論》雲︰“右明無量光明遍照一切。極樂娑婆，同一法界。本無彼此，安有東西。山河大地，皆是衆生目眚所成。若能一念入佛境界者，無量光明，普周塵刹。叁塗六道同時解脫。不獨阿難以佛威加被，得見佛身，及諸依正，即今末法衆生，但能入此法門，不離當念，疾得見佛。”《華嚴經》雲︰“諸佛一似大圓鏡，我身就如摩尼珠，諸佛法身入我體，我身常入諸佛軀。”是知諸佛衆生，本來不二。名爲見佛，實無見者。何以故？不可于一體中互相見故。”
慈氏述見第叁十九
一、《俱舍頌》曰︰“此五名淨居天，唯聖人居，無異生雜，故名淨居。”
二、《小本》中︰“是諸衆鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作。”
叁、《會疏》曰︰“胎生者，譬如胎生人，初生之時，人法未成(指尚未成人)。胎言其闇，借此況彼耳。非胎胞中胎生。何以知之？安樂國土一向化生故，故知非實胎生。”
四、《會疏》雲︰“親生爲因，助發爲緣。胎化皆藉因緣。故皆其果，問其所由也。”
五、《楞嚴經長水疏》雲︰“佛教因緣爲宗，以佛聖教自淺至深，說一切法，不出因緣二字。”
邊地疑城第四十
一、望西雲︰“邊地胎生，同體異名。”
二、《略論》雲︰“又有一種往生安樂，不入叁輩中。………于五百歲中，常不見佛，不聞經法，不見菩薩、聲聞聖衆。安樂國土，謂之邊地，亦曰胎生。”
叁、《略論》複雲︰“邊地者，其言五百歲中，不見聞叁寶，同邊地之難。或亦于安樂國土，最在其邊。胎生者，譬如胎生人，初生之時，人法未成。邊示其難。胎言其闇。此二名皆借此況彼耳(謂邊與胎皆是喻也。)非是八難中邊地，亦非胞胎中胎生。何以知之？安樂國土一向化生故，故知非實胎生。五百年後還得見聞叁寶故，故知非八難中邊地也。”
四、《守護國界主經》雲︰“若人命終之時，預知時至，正念分明，洗浴著衣，吉祥而逝。光明照身，見佛相好，衆善俱現。定知此人決定往生淨土。若人念佛持戒無精進心。命終亦無善相，亦無惡相。地府不收，安養不攝，如睡眠去。此心疑情未斷，生于疑城。五百歲受樂。再修信願，方歸淨土。”
五、《菩薩處胎經》曰︰“西方去此閻浮提十二億那由他，有懈慢界。國土快樂。………前後發意衆生，欲生阿彌陀佛國者，皆深染著懈慢國土，不能前進生阿彌陀佛國。億千萬衆，時有一人，能生阿彌陀佛國。何以故？皆由懈慢執心不牢固。”
六、昙鸾大師《略論》雲︰“不了佛智者，謂不能信了佛一切種智。不了故，故起疑。此一句，總辨所疑。下四句一一對治所疑。”
七、《淨影疏》雲︰“初言“不了佛智”此句是總。“不思”等別。佛智淵深，余不能測，名“不思智”。佛智衆多，非言能盡，言“不可稱”。于諸法門，知之窮盡。名爲“廣智”。位分高出，名“無等倫最上勝智”。”
八、《宗要》雲︰“此言“佛智”，是總標句。下之四句，各顯四智。“不思議智”者，是成所作智。此智能作不思議事。謂一念稱名，永滅多劫重罪。十念功德，能生界外勝報。如是等事，非其所測，是故名爲“不思議智”。“不可思”者，是妙觀察智。此智觀察不可稱境。謂一切法，如幻如夢，非有非無，離言絕慮。非逐言者所能稱量，是故名爲“不可稱智”。“大乘廣智”者，是平等性智。此智廣度，不同小乘。謂遊無我，故無不我。無不我，故無不等攝。(其義爲………悉皆平等攝受。)以此同體智力，普載無邊有情，皆令同至無上菩提。是故名爲“大乘廣智”。“無等無倫最上勝智”者。正是如來大圓鏡智。始轉本識，方皈心原。一切種境，無不圓照。是名爲大圓鏡智。此一智中，有五殊勝︰如解脫身二乘同得。如是鏡智，正是法身，非彼所共，故名“無等”。是一勝也。如前叁智，菩薩漸得，大圓鏡智，唯佛頓證，更無余類，故名“無倫”。是二勝也。過于“不思議智”爲“最”；逾于“不可稱智”爲“上”；寬于“大乘廣智”爲“勝”是第叁、四、五勝也。是故名爲“無等無倫最上勝智…
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