..续本文上一页四、︽思益经》曰︰“若人于净国，持戒满一劫。此土须臾间，行慈为最胜。”又云︰“我见喜乐国，及见安乐土。此中无苦恼，亦无苦恼名。于彼作功德，未足以为奇。于此烦恼处，能忍不可事。亦教他此法，其福为最胜。”
五、︽善生经》曰︰“弥勒出时，百年受戒，不如我土一日一夜。何以故？我时众生具五滓故。善男子︰是八斋戒即是庄严无上菩提之路也。”
六、望西︽无量寿经钞》曰︰“问︰秽土修行若殊胜者，在此可修，何愿净土。答︰如︽要集》云︰“此经但显修行难易，非显善根胜劣。譬如贫贱施一钱，虽可称美，而不办众事。富贵舍千金，虽不可称(美)而能办万事。二界修行，亦复如是。”若欲速办成佛利他众事，专欣净土，何留秽土，不办佛道。”
七、《会疏》曰︰““吾哀”，如来大慈。“汝等”，所哀之机。五时调机，半满垂教，教云“苦心诲喻”等。”
八、《会疏》曰︰“尊卑有序是为礼，先人后己是为让。”
九、《会疏》曰︰“父母限一世，佛于无量劫。父母不平等，佛常平等。父母恶(厌恶)不孝，佛愍恶逆。父母养色身，佛于内心。故云“甚于”。”
十、《阿弥陀经》曰︰“若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”
十一、《弥陀要解》云︰“不论至心散心，有心无心，或解不解，但弥陀名号，或六方佛名，此经名字，一经于耳，假使千万劫后，毕竟因斯度脱。如闻涂毒鼓，远近皆丧。食少金刚，决定不消也。”
十二、彭际清曰︰“净土至善之地，求生净土乃止于至善之功。不入净土之门，善不可得而圆，恶不可得而尽。”
礼佛现光第三十八
一、《嘉祥疏》云︰“现土使人欣慕。上虽耳闻说妙土，未如眼见。故此下现土，令皆慕修也。”
二、《义寂》云︰“上来广说阿弥陀佛身土因果，众皆得闻，胜智上流，虽皆信解；劣慧下辈，未能决定。又耳闻者，不如眼见。是故下加阿弥陀佛威神之力，令此大众皆得眼见彼国之事，信上所闻，决定不虚。又欲令见彼国严净土，各各勤修往生之业。”
三、《会疏》云︰“盖夫土无定相，净秽因心。譬如诸天共宝器食，随其福德，饭色有异。故业垢蔽心，则金容同秽灰。足指按地，则瓦砾化宝玉。岂身土令之然哉！是知西方非遥，迷心为隔。若能一念归真，则往生见土，亦何隔念与时乎？”
四、《净名经》云︰“佛以足指按地，此土顿现净刹。”
五、《首楞严》曰︰“我指按地，海印发光。”
六、疏？云︰“何隔念与时乎？”
七、《观经》谓无量寿佛，“佛身高六十万亿恒河沙由旬。眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。佛眼如四大海水。”
八、《观经》曰︰“无量寿佛有八万四千相，一一相中各有八万四千随形好︰一一好中，复有八万四千光明。”
九、《观经》曰︰“无量寿佛身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。”
十、《阿弥陀经》曰︰“不可以少善根福德因缘，得生彼国”。
十一、《阿弥陀经》六朝襄阳石刻本云︰“以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘。”
十二、《观经》第七观云︰“无量寿佛住立空中。观世音，大势至是二大士，侍立左右。光明炽盛，不可具见。百千阎浮檀金色，不可为比。”又第八观云︰“佛菩萨像，皆放光明。其光金色。”第十五观云︰“见阿弥陀佛与诸眷属，放金色光。”
十三、《七佛神咒经一》曰︰“其中所有一切万物，皆作金色。”
十四、《法华》放光现瑞时，“照于东方万八千土，皆如金色。”
十五、《西征赋》︰“乃有昆明，池乎其中，其池则汤汤汗汗，滉漾弥漫，浩如河汉。”
十六、《唐译》云︰“譬如大地，洪水盈满，树林山河，皆没不现，唯有大水。”
十七、《汉译》曰︰“阿难、诸菩萨、阿罗汉等，及诸天帝王、人民，悉皆见无量清净佛及诸菩萨、阿罗汉、国土七宝已。”
十八、《魏译》云︰“无量寿佛威德巍巍，如须弥山王，高出一切诸世界上。相好光明，靡不照耀。此会四众，一时悉见。”又“比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，悉见无量寿如来。”
十九、《唐译》曰︰“彼诸国中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，悉见无寿量如来，如须弥山王照诸佛刹。时诸佛国皆悉明现，如处一寻。”
二十、《宋译》云︰“尔时会中芯刍、芯刍尼、优婆塞、优婆夷、天龙、药叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽，人非人等，皆见极乐世界种种庄严，及见无量寿如来，声闻、菩萨围绕恭敬。譬如须弥山王，出于大海。”
二一、《观经》云︰“阿弥陀佛去此不远。”
二二、《观经》云︰“韦提希与五百侍女，闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相。得见佛身及二菩萨。心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，得无生忍。五百侍女，发阿耨多罗三藐三菩提心。愿生彼国。世尊悉记，皆当往生。生彼国已，获得诸佛现前三昧。”
二三、《佛说如幻三摩地无量印法门经》云︰“时此娑婆世界释迦牟尼如来会中，所有诸菩萨摩诃萨(一万二千人)，苾刍(二万人)、苾刍尼、优婆塞、优婆夷、梵王、帝释、护世四王并余天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩候罗伽、人非人等，悉能见彼极乐世界，及见无量光如来。菩萨、声闻大众围绕。光明炽盛，如妙高山。”
二四、《十往生经》云︰“佛告山海慧菩萨︰汝今应当起立合掌，正身向西，正念观阿弥陀佛国，愿见阿弥陀佛。尔时一切大众，亦皆起立合掌，共观阿弥陀佛。尔时阿弥陀佛，现大神通，放大光明，照山海慧菩萨身。尔时山海慧菩萨等(包括一切大众)，即见阿弥陀佛国，所有庄严妙好之事︰皆悉七宝、七宝山、七宝国土；水鸟树林，常吐法音，彼国日日常转*轮。”
二五、《无量寿经起信论》云︰“右明无量光明遍照一切。极乐娑婆，同一法界。本无彼此，安有东西。山河大地，皆是众生目眚所成。若能一念入佛境界者，无量光明，普周尘刹。三涂六道同时解脱。不独阿难以佛威加被，得见佛身，及诸依正，即今末法众生，但能入此法门，不离当念，疾得见佛。”《华严经》云︰“诸佛一似大圆镜，我身就如摩尼珠，诸佛法身入我体，我身常入诸佛躯。”是知诸佛众生，本来不二。名为见佛，实无见者。何以故？不可于一体中互相见故。”
慈氏述见第三十九
一、《俱舍颂》曰︰“此五名净居天，唯圣人居，无异生杂，故名净居。”
二、《小本》中︰“是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。”
三、《会疏》曰︰“胎生者，譬如胎生人，初生之时，人法未成(指尚未成人)。胎言其闇，借此况彼耳。非胎胞中胎生。何以知之？安乐国土一向化生故，故知非实胎生。”
四、《会疏》云︰“亲生为因，助发为缘。胎化皆藉因缘。故皆其果，问其所由也。”
五、《楞严经长水疏》云︰“佛教因缘为宗，以佛圣教自浅至深，说一切法，不出因缘二字。”
边地疑城第四十
一、望西云︰“边地胎生，同体异名。”
二、《略论》云︰“又有一种往生安乐，不入三辈中。………于五百岁中，常不见佛，不闻经法，不见菩萨、声闻圣众。安乐国土，谓之边地，亦曰胎生。”
三、《略论》复云︰“边地者，其言五百岁中，不见闻三宝，同边地之难。或亦于安乐国土，最在其边。胎生者，譬如胎生人，初生之时，人法未成。边示其难。胎言其闇。此二名皆借此况彼耳(谓边与胎皆是喻也。)非是八难中边地，亦非胞胎中胎生。何以知之？安乐国土一向化生故，故知非实胎生。五百年后还得见闻三宝故，故知非八难中边地也。”
四、《守护国界主经》云︰“若人命终之时，预知时至，正念分明，洗浴著衣，吉祥而逝。光明照身，见佛相好，众善俱现。定知此人决定往生净土。若人念佛持戒无精进心。命终亦无善相，亦无恶相。地府不收，安养不摄，如睡眠去。此心疑情未断，生于疑城。五百岁受乐。再修信愿，方归净土。”
五、《菩萨处胎经》曰︰“西方去此阎浮提十二亿那由他，有懈慢界。国土快乐。………前后发意众生，欲生阿弥陀佛国者，皆深染著懈慢国土，不能前进生阿弥陀佛国。亿千万众，时有一人，能生阿弥陀佛国。何以故？皆由懈慢执心不牢固。”
六、昙鸾大师《略论》云︰“不了佛智者，谓不能信了佛一切种智。不了故，故起疑。此一句，总辨所疑。下四句一一对治所疑。”
七、《净影疏》云︰“初言“不了佛智”此句是总。“不思”等别。佛智渊深，余不能测，名“不思智”。佛智众多，非言能尽，言“不可称”。于诸法门，知之穷尽。名为“广智”。位分高出，名“无等伦最上胜智”。”
八、《宗要》云︰“此言“佛智”，是总标句。下之四句，各显四智。“不思议智”者，是成所作智。此智能作不思议事。谓一念称名，永灭多劫重罪。十念功德，能生界外胜报。如是等事，非其所测，是故名为“不思议智”。“不可思”者，是妙观察智。此智观察不可称境。谓一切法，如幻如梦，非有非无，离言绝虑。非逐言者所能称量，是故名为“不可称智”。“大乘广智”者，是平等性智。此智广度，不同小乘。谓游无我，故无不我。无不我，故无不等摄。(其义为………悉皆平等摄受。)以此同体智力，普载无边有情，皆令同至无上菩提。是故名为“大乘广智”。“无等无伦最上胜智”者。正是如来大圆镜智。始转本识，方皈心原。一切种境，无不圆照。是名为大圆镜智。此一智中，有五殊胜︰如解脱身二乘同得。如是镜智，正是法身，非彼所共，故名“无等”。是一胜也。如前三智，菩萨渐得，大圆镜智，唯佛顿证，更无余类，故名“无伦”。是二胜也。过于“不思议智”为“最”；逾于“不可称智”为“上”；宽于“大乘广智”为“胜”是第三、四、五胜也。是故名为“无等无伦最上胜智…
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