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九、《会疏》曰︰“不了佛智者，盖疑佛智之不可思议。不悟如来之所以大也。念佛往生，为佛智所建，疑是故，为不了佛智。不思议智者，佛之智慧，深广而不可思议，故云不思议智。念佛往生，为不思议智所立，疑是故，名不了不思议智。不可称智者，谓佛之智慧，众多无量而称说不能尽。故名不可称智。念佛往生，为不可称智所成。疑是故，名不了不可称智。大乘广智者，于诸法门，知之穷尽，故名大乘广智。念佛往生为大乘广智所感，疑是故，名不了大乘广智。无等无伦最上胜智者，位分高出，名无等无伦最上胜智。今此念佛往生，为无等无伦最上胜智所发。疑是故，云不了无等无伦最上胜智。”
十、昙鸾师曰︰“不可称智者，言佛智绝称谓(不可称量)，非相形待(不可对待)。何以言之？法若是有，必应有知有之智。法若是无，亦应有知无之智。诸法离于有无。故佛冥诸法，则智绝相待。以知取佛，不曰知佛；以不知取佛，亦非知佛；以非知非不知取佛，亦非知佛；以非非知非非不知取佛，亦非知佛。佛智离此四句。”
十一、《起信论》云︰“一切境界本来一心，离于想念。以众生妄见境界，故心有分齐。以妄起想念，不称法性，故不能决了。诸佛如来离于见相，无所不遍，心真实故，即是诸法之性。自体显照一切妄法。有大智用，无量方便。随诸众生所应得解，皆能开示种种法义。是故得名一切种智。”
十二、元晓师《宗要》云︰“若人不决如是四疑，虽生彼国，而在边地。如其有人，虽未明解如前所说四智之境，而能自谦，心眼未开。仰推如来，一向伏信。如是等人，随其行品。往生彼国，不在边地。生彼边地者，别是一类，非九品摄。是故不应妄生疑惑。”
十三、《无量寿经起信论》曰︰“须了佛智乃至胜智，方名真信。以一切智不离自心。无我，无我所。凡圣一如，共同此智。全信自心具一切智，本来成佛。不于心外，别有信佛之心。如是回向，是名唯心净土，疾得见佛。若于自心诸智，犹滞疑情，不免心外见佛，虽修诸善，乘愿往生，不得见佛。以不契佛智故。所以《如来不思议境界经》云︰“三世一切诸佛，皆无所有，唯依自心。菩萨若能了知诸佛及一切法，皆唯心量，得随顺忍，或入初地。舍身速生妙喜世界。或生极乐净佛土中。”是则了知心量，不涉程途。一切功德，具足成就。………故知有决定智，方能决定信。有决定信，方能决定生。慎勿以疑惑心而失大利。”
十四、《华严经》云︰“应观法界性，一切唯心造。”
十五、憬兴曰︰“五百岁即此方年数。”
十六、《观经》中下品下生“于莲华中满十二大劫，莲华方开。”
惑尽见佛第四十一
一、《嘉祥疏》曰︰“转轮王喻无量寿佛。七宝宫殿喻其净土。王子得罪喻疑心之人过。金锁喻花不开。褥不异(指饮食衣服，如转轮王)喻于花中受快乐自在。合喻可知。”
二、《净影疏》云︰“明胎生者，无余苦事。但五百岁不见三宝，不得修善，用此为苦。以此苦故，虽乐不乐。”
三、义寂云︰“但望胜乐，劣乐为苦。如欣上者，厌下劣定为粗苦等。虽名为苦，非苦受也。”
四、望西《无量寿经钞》曰︰“问︰生边地为是疑心果，为是修善果。答︰正是修善果，非疑心果。但由疑心所间杂故，令所得果，不得纯净。”
五、《会疏》云︰“本罪者，疑惑罪也。”
六、望西云︰“疑佛五智，谓之本罪，非十恶业等。”
七、义寂云︰“言悔责者，此省察心，名为悔耳。责，呵责其迷心也。”
八、望西云︰“五百年终，宿障微薄，识其本罪，而生悔责。依悔责故障尽，即到阿弥陀佛所。”
九、昙鸾师《略论》云︰“识其本罪，深自悔责，求离彼处，即得如意，还同三辈生者，当是五百年末，方识罪悔耳。”
十、《嘉祥疏》曰︰“深自悔责，明不必一种。若能悔即出，不悔必满五百岁。”
十一、《嘉祥疏》云︰“即得者，不隔时义。”
十二、昙鸾师云︰“即得如意，还同三辈生者。”
十三、《无量寿经钞》曰︰“大乘凡夫名菩萨欤？或是纵说。纵菩萨生疑惑者，可失大利。故凡夫当明信矣。”
十四、《千手经》云︰“若于此陀罗尼生疑不信者，当知其人永失大利。百千万劫中，轮转恶趣，无有出期。常不见佛，不闻法，不睹僧。”
十五、《千手经》曰︰“于后阎浮提，有比丘、比丘尼，见有读诵是经者，或相嗔恚，心怀诽谤。由是谤正法故，是人现身之中，来致诸恶重病。身根不具，聋盲喑哑。水肿鬼魅，坐卧不安。求生不得，求死不得。或乃致死，堕于地狱。八万劫中，受大苦恼，百千万世，未曾闻水食之名。久后得出，在牛马猪羊，为人所杀，受大极苦。后得为人，常生下处，百千万世不得自在。永不闻三宝名字。是故无智无信人中，莫说是经也。”
十六、《金刚经》云︰“应无所住行于布施。所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提︰菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”
十七、灵峰《破空论》释曰︰“以无所住法，住般若中，炽然修行六波罗蜜，而不取相，是故能令少施与虚空等。………而众生住于相故，妄自计果计因，观大观小。若能称性而住，不住诸相。譬如芥子中空与十方空，性无二无别。以空非内外、彼此、方隅、形相，更无小空异大空故。无相之福，其福乃大。”
十八、《金刚经》曰︰“若心取相，即为著我、人、众生、寿者。”又云︰“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
十九、《涅槃经》曰︰“涅槃名为无相。”
二十、《演义钞》曰︰“寂灭者，即无相义。但心自证不从他得，故无诸相。”
二一、《金刚经》云︰“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”又︰“离一切诸相，即名诸佛。”
二二、《金刚经》云︰“无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”
二三、《破空论》释曰︰“盖不达无我，而修一切善法，止成人天伪果。不修一切善法而但证我空，止成二乘小果。妄言我法俱空，而恣行恶法，则为阐扬狱种。惟以无我修一切善法，正所谓无所住而生其心，故即得无上菩提也。”
二四、《金刚经》云︰“闻是章句，乃至一念生净信者，………是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相。”又︰“其有众生得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”
二五、《破空论》释曰︰“设复计有少许我人等相，决不能信此经。设于此经信解受持，决能了达我人等相，当体即是无相。”
菩萨往生第四十二
一、《无量寿经钞》云︰“小行等者，十信菩萨名为小行，对不退故。”
二、《会疏》曰︰“十三次序，为出世前后，为约方所，其义未明。”
三、《大论》云︰“问曰︰菩萨法应度众生，何以但至清净无量寿佛世界中。答曰︰菩萨有二种︰一者，有慈悲心多为众生。二者多集诸佛功德。乐多集诸佛功德者，至一乘清净无量寿世界。好多为众生者，至无佛法众处。”
四、《论注》云︰“未证净心菩萨者，初地已上七地已还诸菩萨也。此菩萨亦能现身，若百若千若万若亿，若百千万亿无佛国土施作佛事。要须作心入三昧乃能。非不作心。以作心故，名为未得净心。此菩萨愿生安乐净土，即见阿弥陀佛。见阿弥陀佛时，与上地诸菩萨毕竟身等法等。龙树菩萨、婆薮槃头菩萨，愿生彼者，当为此耳。”又云︰“菩萨于七地中，得大寂灭。上不见诸佛可求，下不见众生可度。欲舍佛道，证于实际。尔时若不得十方诸佛神力加劝，即便灭度，与二乘无异。菩萨若往生安乐，见阿弥陀佛，即无此难。”
五、《无量寿经起信论》曰︰“右明往生菩萨不可计数。皆是如来愿力所持，光明所摄。所以智者大师临终，令门人唱无量寿佛，及观经题目。合掌赞曰︰“四十八愿，庄严净土。华池宝树，易往无人。火车相现，一念改悔，尚得往生。况戒定薰修，圣行道力，实不唐捐。”言讫，称三宝名，奄然而逝。”
六、文殊曰︰“诸修行门无如念佛。我于过去劫中，因念佛故，得一切种智。是故一切诸法，般若波罗蜜多，甚深禅定，乃至诸佛正遍知海，皆从念佛而生。”照云︰“当云何念？”文殊曰︰“此世界西有阿弥陀佛。彼佛愿力不可思议。汝当继念，令无间断。命终之时，决定往生。”二大菩萨因与授记曰︰“汝以念佛不思议故，毕竟证无上觉。若善男女愿疾出离，应当念佛。”慧日泛舶渡海，达天竺。至健驮罗国。东北大山有观音像。日乃七日叩头。又断食毕命为期。至七日夜，忽见观音现紫金身，坐宝莲华。垂手摩顶曰︰“汝欲传法，自利利他，唯念西方极乐世界阿弥陀佛。”
七、彭氏《起信论》释曰︰“正宗者，一、首明法华藏广大誓愿，为令行者生担荷心。发起悲智，具普贤愿故。二、次明法藏广大功德，为令行者生真实心，广行方便，满普贤行故。三、次明极乐依正种种庄严。为今行者生决定心，至诚回向，入佛境界，不堕疑城故。四、次明往生正因，及世间果报，为令行者生精进心，一念念佛，成就三昧，决生彼国故。”
九、灵峰大师论《小本》之正宗分曰︰“初广陈彼土依正妙果之启信。二特劝众生应求往生以发愿。三正示行者执持名号以立行。信愿持名，一经要旨。”
参、流通分
一、全经三分，灵峰大师云︰“此三名初善、中善、后善。序如首，五官俱存。正宗如身，脏腑无阙。流通如手足，运行不滞。”
非是小乘第四十三
一、《无量寿经钞》云︰“上来虽说万行往生。望佛本愿，意在众生，一向专念阿弥陀佛名。”
二、黑谷《大经释》(节录)云︰“至流通，初废助念诸行二门。但明念佛往生。又云︰“准本愿故，至流通，初废诸行，归但念佛。”
三、《大论》云︰“菩萨往生极乐，见阿弥…
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