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九、《會疏》曰︰“不了佛智者，蓋疑佛智之不可思議。不悟如來之所以大也。念佛往生，爲佛智所建，疑是故，爲不了佛智。不思議智者，佛之智慧，深廣而不可思議，故雲不思議智。念佛往生，爲不思議智所立，疑是故，名不了不思議智。不可稱智者，謂佛之智慧，衆多無量而稱說不能盡。故名不可稱智。念佛往生，爲不可稱智所成。疑是故，名不了不可稱智。大乘廣智者，于諸法門，知之窮盡，故名大乘廣智。念佛往生爲大乘廣智所感，疑是故，名不了大乘廣智。無等無倫最上勝智者，位分高出，名無等無倫最上勝智。今此念佛往生，爲無等無倫最上勝智所發。疑是故，雲不了無等無倫最上勝智。”
十、昙鸾師曰︰“不可稱智者，言佛智絕稱謂(不可稱量)，非相形待(不可對待)。何以言之？法若是有，必應有知有之智。法若是無，亦應有知無之智。諸法離于有無。故佛冥諸法，則智絕相待。以知取佛，不曰知佛；以不知取佛，亦非知佛；以非知非不知取佛，亦非知佛；以非非知非非不知取佛，亦非知佛。佛智離此四句。”
十一、《起信論》雲︰“一切境界本來一心，離于想念。以衆生妄見境界，故心有分齊。以妄起想念，不稱法性，故不能決了。諸佛如來離于見相，無所不遍，心真實故，即是諸法之性。自體顯照一切妄法。有大智用，無量方便。隨諸衆生所應得解，皆能開示種種法義。是故得名一切種智。”
十二、元曉師《宗要》雲︰“若人不決如是四疑，雖生彼國，而在邊地。如其有人，雖未明解如前所說四智之境，而能自謙，心眼未開。仰推如來，一向伏信。如是等人，隨其行品。往生彼國，不在邊地。生彼邊地者，別是一類，非九品攝。是故不應妄生疑惑。”
十叁、《無量壽經起信論》曰︰“須了佛智乃至勝智，方名真信。以一切智不離自心。無我，無我所。凡聖一如，共同此智。全信自心具一切智，本來成佛。不于心外，別有信佛之心。如是回向，是名唯心淨土，疾得見佛。若于自心諸智，猶滯疑情，不免心外見佛，雖修諸善，乘願往生，不得見佛。以不契佛智故。所以《如來不思議境界經》雲︰“叁世一切諸佛，皆無所有，唯依自心。菩薩若能了知諸佛及一切法，皆唯心量，得隨順忍，或入初地。舍身速生妙喜世界。或生極樂淨佛土中。”是則了知心量，不涉程途。一切功德，具足成就。………故知有決定智，方能決定信。有決定信，方能決定生。慎勿以疑惑心而失大利。”
十四、《華嚴經》雲︰“應觀法界性，一切唯心造。”
十五、憬興曰︰“五百歲即此方年數。”
十六、《觀經》中下品下生“于蓮華中滿十二大劫，蓮華方開。”
惑盡見佛第四十一
一、《嘉祥疏》曰︰“轉輪王喻無量壽佛。七寶宮殿喻其淨土。王子得罪喻疑心之人過。金鎖喻花不開。褥不異(指飲食衣服，如轉輪王)喻于花中受快樂自在。合喻可知。”
二、《淨影疏》雲︰“明胎生者，無余苦事。但五百歲不見叁寶，不得修善，用此爲苦。以此苦故，雖樂不樂。”
叁、義寂雲︰“但望勝樂，劣樂爲苦。如欣上者，厭下劣定爲粗苦等。雖名爲苦，非苦受也。”
四、望西《無量壽經鈔》曰︰“問︰生邊地爲是疑心果，爲是修善果。答︰正是修善果，非疑心果。但由疑心所間雜故，令所得果，不得純淨。”
五、《會疏》雲︰“本罪者，疑惑罪也。”
六、望西雲︰“疑佛五智，謂之本罪，非十惡業等。”
七、義寂雲︰“言悔責者，此省察心，名爲悔耳。責，呵責其迷心也。”
八、望西雲︰“五百年終，宿障微薄，識其本罪，而生悔責。依悔責故障盡，即到阿彌陀佛所。”
九、昙鸾師《略論》雲︰“識其本罪，深自悔責，求離彼處，即得如意，還同叁輩生者，當是五百年末，方識罪悔耳。”
十、《嘉祥疏》曰︰“深自悔責，明不必一種。若能悔即出，不悔必滿五百歲。”
十一、《嘉祥疏》雲︰“即得者，不隔時義。”
十二、昙鸾師雲︰“即得如意，還同叁輩生者。”
十叁、《無量壽經鈔》曰︰“大乘凡夫名菩薩欤？或是縱說。縱菩薩生疑惑者，可失大利。故凡夫當明信矣。”
十四、《千手經》雲︰“若于此陀羅尼生疑不信者，當知其人永失大利。百千萬劫中，輪轉惡趣，無有出期。常不見佛，不聞法，不睹僧。”
十五、《千手經》曰︰“于後閻浮提，有比丘、比丘尼，見有讀誦是經者，或相嗔恚，心懷誹謗。由是謗正法故，是人現身之中，來致諸惡重病。身根不具，聾盲喑啞。水腫鬼魅，坐臥不安。求生不得，求死不得。或乃致死，墮于地獄。八萬劫中，受大苦惱，百千萬世，未曾聞水食之名。久後得出，在牛馬豬羊，爲人所殺，受大極苦。後得爲人，常生下處，百千萬世不得自在。永不聞叁寶名字。是故無智無信人中，莫說是經也。”
十六、《金剛經》雲︰“應無所住行于布施。所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提︰菩薩應如是布施，不住于相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。”
十七、靈峰《破空論》釋曰︰“以無所住法，住般若中，熾然修行六波羅蜜，而不取相，是故能令少施與虛空等。………而衆生住于相故，妄自計果計因，觀大觀小。若能稱性而住，不住諸相。譬如芥子中空與十方空，性無二無別。以空非內外、彼此、方隅、形相，更無小空異大空故。無相之福，其福乃大。”
十八、《金剛經》曰︰“若心取相，即爲著我、人、衆生、壽者。”又雲︰“若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。”
十九、《涅槃經》曰︰“涅槃名爲無相。”
二十、《演義鈔》曰︰“寂滅者，即無相義。但心自證不從他得，故無諸相。”
二一、《金剛經》雲︰“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。”又︰“離一切諸相，即名諸佛。”
二二、《金剛經》雲︰“無我、無人、無衆生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅叁藐叁菩提。”
二叁、《破空論》釋曰︰“蓋不達無我，而修一切善法，止成人天僞果。不修一切善法而但證我空，止成二乘小果。妄言我法俱空，而恣行惡法，則爲闡揚獄種。惟以無我修一切善法，正所謂無所住而生其心，故即得無上菩提也。”
二四、《金剛經》雲︰“聞是章句，乃至一念生淨信者，………是諸衆生，無複我相、人相、衆生相、壽者相。”又︰“其有衆生得聞是經，信解受持，是人即爲第一希有。何以故？此人無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。”
二五、《破空論》釋曰︰“設複計有少許我人等相，決不能信此經。設于此經信解受持，決能了達我人等相，當體即是無相。”
菩薩往生第四十二
一、《無量壽經鈔》雲︰“小行等者，十信菩薩名爲小行，對不退故。”
二、《會疏》曰︰“十叁次序，爲出世前後，爲約方所，其義未明。”
叁、《大論》雲︰“問曰︰菩薩法應度衆生，何以但至清淨無量壽佛世界中。答曰︰菩薩有二種︰一者，有慈悲心多爲衆生。二者多集諸佛功德。樂多集諸佛功德者，至一乘清淨無量壽世界。好多爲衆生者，至無佛法衆處。”
四、《論注》雲︰“未證淨心菩薩者，初地已上七地已還諸菩薩也。此菩薩亦能現身，若百若千若萬若億，若百千萬億無佛國土施作佛事。要須作心入叁昧乃能。非不作心。以作心故，名爲未得淨心。此菩薩願生安樂淨土，即見阿彌陀佛。見阿彌陀佛時，與上地諸菩薩畢竟身等法等。龍樹菩薩、婆薮槃頭菩薩，願生彼者，當爲此耳。”又雲︰“菩薩于七地中，得大寂滅。上不見諸佛可求，下不見衆生可度。欲舍佛道，證于實際。爾時若不得十方諸佛神力加勸，即便滅度，與二乘無異。菩薩若往生安樂，見阿彌陀佛，即無此難。”
五、《無量壽經起信論》曰︰“右明往生菩薩不可計數。皆是如來願力所持，光明所攝。所以智者大師臨終，令門人唱無量壽佛，及觀經題目。合掌贊曰︰“四十八願，莊嚴淨土。華池寶樹，易往無人。火車相現，一念改悔，尚得往生。況戒定薰修，聖行道力，實不唐捐。”言訖，稱叁寶名，奄然而逝。”
六、文殊曰︰“諸修行門無如念佛。我于過去劫中，因念佛故，得一切種智。是故一切諸法，般若波羅蜜多，甚深禅定，乃至諸佛正遍知海，皆從念佛而生。”照雲︰“當雲何念？”文殊曰︰“此世界西有阿彌陀佛。彼佛願力不可思議。汝當繼念，令無間斷。命終之時，決定往生。”二大菩薩因與授記曰︰“汝以念佛不思議故，畢竟證無上覺。若善男女願疾出離，應當念佛。”慧日泛舶渡海，達天竺。至健馱羅國。東北大山有觀音像。日乃七日叩頭。又斷食畢命爲期。至七日夜，忽見觀音現紫金身，坐寶蓮華。垂手摩頂曰︰“汝欲傳法，自利利他，唯念西方極樂世界阿彌陀佛。”
七、彭氏《起信論》釋曰︰“正宗者，一、首明法華藏廣大誓願，爲令行者生擔荷心。發起悲智，具普賢願故。二、次明法藏廣大功德，爲令行者生真實心，廣行方便，滿普賢行故。叁、次明極樂依正種種莊嚴。爲今行者生決定心，至誠回向，入佛境界，不墮疑城故。四、次明往生正因，及世間果報，爲令行者生精進心，一念念佛，成就叁昧，決生彼國故。”
九、靈峰大師論《小本》之正宗分曰︰“初廣陳彼土依正妙果之啓信。二特勸衆生應求往生以發願。叁正示行者執持名號以立行。信願持名，一經要旨。”
參、流通分
一、全經叁分，靈峰大師雲︰“此叁名初善、中善、後善。序如首，五官俱存。正宗如身，髒腑無阙。流通如手足，運行不滯。”
非是小乘第四十叁
一、《無量壽經鈔》雲︰“上來雖說萬行往生。望佛本願，意在衆生，一向專念阿彌陀佛名。”
二、黑谷《大經釋》(節錄)雲︰“至流通，初廢助念諸行二門。但明念佛往生。又雲︰“准本願故，至流通，初廢諸行，歸但念佛。”
叁、《大論》雲︰“菩薩往生極樂，見阿彌…
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