..續本文上一頁陀佛，即與八地及八地以上諸大菩薩，畢竟身等法等。”

　　四、《漢譯》雲︰“聞無量壽佛聲，慈心歡喜，一時踴躍，心意清淨。”

　　五、《宋譯》雲：“得聞無量壽佛名號，發一念信心。”

　　六、《魏譯》雲︰“得聞彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念。”

　　七、《嘉祥疏》曰︰“一念即是具足無上功德者，明利深遠。一念至信，修行發願，必生淨土，終得佛果，故雲無上也。”

　　八、《選擇集》雲︰“以念佛而爲無上也”，“乃至一念而爲大利也。”

　　九、《彌陀要解》雲︰“同居淨土是增上善業所感。”

　　十、《淨影疏》雲︰“是故已下，勸學此經。以此經中說無量壽，聞獲大利。故設大火滿叁千界，亦須從過聽受此經，況余小難。”

　　受菩提記第四十四

　　一、嘉祥《法華義疏五》曰︰“佛雖去世，法儀未改，謂正法時。佛去世久，道化訛替，謂像法時。轉複微末，謂末法時。”

　　二、《青龍仁王經疏叁》曰︰“有教有行，有得果證，名爲正法。有教有行，而無果證，名爲像法。唯有其教，無行無證，名爲末法。”

　　叁、《彌陀要解》曰︰“一一莊嚴全體理性。”

　　四、《要解》雲︰“以持名善根福德同佛故。”

　　五、《法華經化城品》曰︰“爲佛一切智，當發大精進。”

　　六、《智度論》雲︰“是故如來名一切智。”

　　七、《智度論》雲︰“後品中佛說一切智，是聲聞辟支佛事。”

　　八、《大日經疏一》曰︰“梵雲薩婆若耶，即是一切智。今謂一切智智，即是智中之智也。”

　　九、《大日經疏一》曰︰“一切智智，如實了知。名爲一切智者。”又“又謂此智，菩提心爲因，大悲爲根，方便爲究竟。菩提心爲因者，謂行者如實知自心也。大悲爲根者，謂行者發悲願，拔衆生之苦，與以樂也。方便爲究竟者，爲一切智智之果，即以利他之行而名之也。”

　　十、《仁王經》曰︰“自性清淨，名本覺性，即是諸佛一切智智。”

　　十一、《法華經法師品》曰︰“若善男子、善女人，于《法華經》，乃至一句，受持、讀誦、解說、書寫、種種供養經卷，………是人一切世間所應瞻奉。應以如來供養而供養之。當知此人，是大菩薩。成就阿耨多羅叁藐叁菩提。”又曰︰“若是善男子、善女人，我滅度後，能竊爲一人，說《法華經》，乃至一句，當知是人，是如來使，如來所遺，行如來事。何況于大衆中，廣能爲人說。”

　　十二、又曰︰“當知如來滅後，其能書持、讀誦、供養，爲他人說者，如來則爲以衣覆之。又爲他方現在諸佛之所護念。是人有大信力，及志願力、諸善根力。當知是人，與如來共宿。則爲如來手摩其頭。”

　　十叁、《彌陀要解》曰︰“當來經法滅盡，特留此經(即本經，文見《獨留此經品》)。住世百年，廣度含識。阿伽陀藥，萬病總持。”

　　十四、《安樂集》曰︰“稱名亦爾。但能專至相續不斷，定生佛前。今勸後代學者，若欲會其二谛，但知念念不可得，即是智慧門；而能系念相續不斷，即是功德門。是故經雲︰菩薩摩诃薩恒以功德智慧以修其心。若始學者，未能破相。但能依相專至，無不往生，不須疑也。”

　　十五、《金剛經》曰：“離一切諸相，即名諸佛。”

　　十六、《仁王經》曰︰“劫火洞然，大千俱壞。”

　　十七、《俱舍論》曰︰“風吹猛焰燒上天宮，乃至梵宮無遺灰燼。”

　　十八、《普賢行願品》︰“唯此願王，不相舍離。于一切時引導其前。一刹那中，即得往生極樂世界。”

　　十九、《箋注》雲︰“專心，謂心專一不雜余念也。”

　　獨留此經第四十五

　　一、《會疏》雲︰“所當爲者，當爲往生願行者也。皆可求之，能順佛經可得之也。”

　　二、善導大師雲︰“萬年叁寶滅，此經住百年。”

　　叁、《淨影疏》雲︰“當來之世，經道滅者，舉彼未來法滅盡事。釋迦正法有五百年。像法千歲。末法萬歲。一切皆過，名爲滅盡。”

　　四、《法住記》雲︰“人壽極長至十歲。刀兵劫起，互相誅戳。佛法爾時暫滅。增至百歲後，十六大阿羅漢與諸眷屬複來人中，稱相顯說無上正法，度無量衆。乃至此洲人壽六萬歲時，無上正法流行世間，熾然不息。至七萬歲時，(賓頭廬等)十六大阿羅漢與諸眷屬，一時俱入無余涅槃。”

　　五、憬興雲︰“當人壽七萬歲時，無上正法方永滅沒，故雲經道滅盡。”

　　六、望西師雲︰“(善導)大師彌陀垂迹。慈恩觀音化現，所解不輕，以爲依憑。”

　　七、《淨影疏》曰︰“佛以慈悲憐憫衆生，故法滅後，獨留此經，百歲濟度。以此經中開示淨土，令人求生，故偏留之。《大涅槃經》顯示佛性，聖人先隱，爲是先滅。此經教人厭苦求樂。濟凡中要，爲是後滅。”

　　八、《淨影疏》曰︰“值斯經者，所願皆得，明留之益。法滅盡後，百年聞者，尚得利益，往生淨土。況今聞者，何有不生。”續雲︰“定得往生，莫自疑慮。”

　　十、《資持記》雲︰“佛身充滿，隨物現形。示生唱滅(示現生滅)，拯接群品。據娑婆所見︰誕育王宮，厭世修行，降魔成佛，故雲興世。”

　　十一、《淨影疏》雲︰“明值佛難。世當佛時，名之爲值。目睹稱見。此皆難也。諸佛經道，難得聞等，明法難聞。于中先明經教難聞。手得經卷名爲得。耳聽曰聞。亦可領誦名之爲得。耳餐(餐，采取也。)稱聞。此等皆難。”

　　十二、《法華文句四》曰︰“聞名爲知，見形爲識，是人益我菩提之道，名善知識。”

　　十叁、《圓覺經大疏十五》曰︰“善能知真識妄，知病識藥，名善知識。”

　　十四、《安樂集》依《法句經》曰︰“佛言，善知識者，能說深法。謂空、無相、無願。諸法平等，無業無報，無因無果，究竟如如，住于實際。然于畢竟空中，熾然建立一切法，是爲善知識。善知識者，是汝父母，養育汝等菩提身故；善知識者，是汝眼目，能見一切善惡道故；善知識者，是汝大船，運度汝等出生死海故；善知識者，是汝缰繩，能挽汝等出生死故也。”該經複雲︰“一切衆生欲得阿耨多羅叁藐叁菩提者，當親近善知識，請問法要。”

　　十五、《法華經妙莊嚴王品》曰︰“善知識者，是大因緣。所以化導令得見佛，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。”

　　十六、《圓覺經》雲︰“末世衆生，將發大心，求善知識，欲修行者，當求一切正知見人。心不住相，不著聲聞緣覺境界。雖現塵勞，心恒清淨。示有諸過，贊歎梵行。不令衆生入不律儀。求如是人，即得成就阿耨多羅叁藐叁菩提。”

　　十七、《圓覺大疏》曰︰“善達覺性，不因修生。決擇無疑，名正知見。”

　　十八《大疏》曰︰“言心不住相者，離凡夫煩惱境界，若有少法當情，皆名住相。乃至菩提涅槃，尚不取著，何況世間夢幻境界。故不應住色聲香味觸法生心。應無所住而生其心。得無住心，即契圓覺。”

　　十九、《稱贊大乘經》雲︰“甯在地獄經百千劫，終不發二乘之心。”

　　二十、《大疏》雲︰“壞見之人，雖不壞行，不堪與衆生爲其道眼。雖壞行，而不破見，是則人天真勝福田。”

　　二一、《大論》曰︰“于諸師尊，如世尊想。若有能開釋深義，解散疑結，則盡心敬之，不念余惡。如弊囊盛寶，不得以囊惡故，不取其寶。又如夜行險道，弊人執炬，不得以人惡故，不取其照。菩薩亦複如是。于師得智慧光明，不計其惡。”

　　二二、《稱贊大乘經》雲︰“求如是人，即得成就阿耨多羅叁藐叁菩提。”

　　二叁、《大疏》曰︰“但令善事明師，明師必自臨時指示。亦同善財于文殊處發菩提心已，問菩薩行。文殊亦不具說。但令親近善友，遂指德雲比丘，展轉令往矣。”複雲︰“故《法句經》以二十一喻，喻善知識，謂父母、眼目、腳足、梯橙(橙同凳)、飲食、寶衣、橋梁、財寶、日月、身命等”。後結雲︰“善知識者，有如是無量功德，是故教汝等親近。”

　　二四、《圓覺經普覺品》普勸曰︰“末世衆生欲修行者，應當盡命供事善友，事善知識。”

　　二五、《淨影疏》曰︰“余義余經，處處宣說。開顯淨土，教人往生，獨此一經，爲是甚難。”

　　二六、《會疏》曰︰“若聞斯經者，知識聞薰也。信樂受持者，往生正因。謂信樂本願，受持名號，此法超異諸教故；得益超出諸善故；衆機通入報土故(種種根機悉生報土)；一生成辦故。必依多劫宿善，超過諸難之事。故雲難中等。”

　　二七、《法華經方便品》雲︰“是諸世尊等，皆說一乘法。化無量衆生，令入于佛道。”

　　二八、《金剛經》曰︰“若當來世後五百歲，其有衆生得聞是經，信解受持，是人即是第一希有。何以故？此人無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。”

　　二九、靈峰《破空論》釋曰︰“此即信修大果也。設複計有少許我人等相，決不能信此經。設于此經信解受持，決能了達我人等相，當體即是無相。”

　　叁十、《金剛經》雲︰“于後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。”

　　勤修堅持第四十六

　　一、《往生論注》雲︰“無上者，此道窮理盡性，更無過上。”

　　二、《智度論》雲︰“是故知無法勝涅槃者。”

　　叁、《往生論注》曰︰“無礙者，謂知生死即涅槃，如是等入不二門無礙相也。”

　　四、《大明法數》：“一事法界，謂諸衆生色心等法，一一差別，各有分齊，故名事法界。二理法界，謂諸衆生色心等法，雖有差別，而同一體性，故名理法界。叁理事無礙法界，謂理由事顯，事攬理成。理事互融，故名理事無礙法界。四事事無礙法界。謂一切分齊事法，稱性融通，一多相即，大小互融，重重無盡，故名事事無礙法界。又名無障礙法界。今此經所宣，正是如來事理無礙法界，與事事無礙法界，甚深之法也。”

　　五、《金剛經》曰︰“無有定法名阿耨多羅叁藐叁菩提。亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法非非法。”

　　六、《破空論》釋雲︰“無上菩提，超情離見，即是究竟彼岸。不但無非法相，亦無法相…

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