..续本文上一页陀佛，即与八地及八地以上诸大菩萨，毕竟身等法等。”
四、《汉译》云︰“闻无量寿佛声，慈心欢喜，一时踊跃，心意清净。”
五、《宋译》云：“得闻无量寿佛名号，发一念信心。”
六、《魏译》云︰“得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念。”
七、《嘉祥疏》曰︰“一念即是具足无上功德者，明利深远。一念至信，修行发愿，必生净土，终得佛果，故云无上也。”
八、《选择集》云︰“以念佛而为无上也”，“乃至一念而为大利也。”
九、《弥陀要解》云︰“同居净土是增上善业所感。”
十、《净影疏》云︰“是故已下，劝学此经。以此经中说无量寿，闻获大利。故设大火满三千界，亦须从过听受此经，况余小难。”
受菩提记第四十四
一、嘉祥《法华义疏五》曰︰“佛虽去世，法仪未改，谓正法时。佛去世久，道化讹替，谓像法时。转复微末，谓末法时。”
二、《青龙仁王经疏三》曰︰“有教有行，有得果证，名为正法。有教有行，而无果证，名为像法。唯有其教，无行无证，名为末法。”
三、《弥陀要解》曰︰“一一庄严全体理性。”
四、《要解》云︰“以持名善根福德同佛故。”
五、《法华经化城品》曰︰“为佛一切智，当发大精进。”
六、《智度论》云︰“是故如来名一切智。”
七、《智度论》云︰“后品中佛说一切智，是声闻辟支佛事。”
八、《大日经疏一》曰︰“梵云萨婆若耶，即是一切智。今谓一切智智，即是智中之智也。”
九、《大日经疏一》曰︰“一切智智，如实了知。名为一切智者。”又“又谓此智，菩提心为因，大悲为根，方便为究竟。菩提心为因者，谓行者如实知自心也。大悲为根者，谓行者发悲愿，拔众生之苦，与以乐也。方便为究竟者，为一切智智之果，即以利他之行而名之也。”
十、《仁王经》曰︰“自性清净，名本觉性，即是诸佛一切智智。”
十一、《法华经法师品》曰︰“若善男子、善女人，于《法华经》，乃至一句，受持、读诵、解说、书写、种种供养经卷，………是人一切世间所应瞻奉。应以如来供养而供养之。当知此人，是大菩萨。成就阿耨多罗三藐三菩提。”又曰︰“若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人，说《法华经》，乃至一句，当知是人，是如来使，如来所遗，行如来事。何况于大众中，广能为人说。”
十二、又曰︰“当知如来灭后，其能书持、读诵、供养，为他人说者，如来则为以衣覆之。又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力，及志愿力、诸善根力。当知是人，与如来共宿。则为如来手摩其头。”
十三、《弥陀要解》曰︰“当来经法灭尽，特留此经(即本经，文见《独留此经品》)。住世百年，广度含识。阿伽陀药，万病总持。”
十四、《安乐集》曰︰“称名亦尔。但能专至相续不断，定生佛前。今劝后代学者，若欲会其二谛，但知念念不可得，即是智慧门；而能系念相续不断，即是功德门。是故经云︰菩萨摩诃萨恒以功德智慧以修其心。若始学者，未能破相。但能依相专至，无不往生，不须疑也。”
十五、《金刚经》曰：“离一切诸相，即名诸佛。”
十六、《仁王经》曰︰“劫火洞然，大千俱坏。”
十七、《俱舍论》曰︰“风吹猛焰烧上天宫，乃至梵宫无遗灰烬。”
十八、《普贤行愿品》︰“唯此愿王，不相舍离。于一切时引导其前。一刹那中，即得往生极乐世界。”
十九、《笺注》云︰“专心，谓心专一不杂余念也。”
独留此经第四十五
一、《会疏》云︰“所当为者，当为往生愿行者也。皆可求之，能顺佛经可得之也。”
二、善导大师云︰“万年三宝灭，此经住百年。”
三、《净影疏》云︰“当来之世，经道灭者，举彼未来法灭尽事。释迦正法有五百年。像法千岁。末法万岁。一切皆过，名为灭尽。”
四、《法住记》云︰“人寿极长至十岁。刀兵劫起，互相诛戳。佛法尔时暂灭。增至百岁后，十六大阿罗汉与诸眷属复来人中，称相显说无上正法，度无量众。乃至此洲人寿六万岁时，无上正法流行世间，炽然不息。至七万岁时，(宾头庐等)十六大阿罗汉与诸眷属，一时俱入无余涅槃。”
五、憬兴云︰“当人寿七万岁时，无上正法方永灭没，故云经道灭尽。”
六、望西师云︰“(善导)大师弥陀垂迹。慈恩观音化现，所解不轻，以为依凭。”
七、《净影疏》曰︰“佛以慈悲怜悯众生，故法灭后，独留此经，百岁济度。以此经中开示净土，令人求生，故偏留之。《大涅槃经》显示佛性，圣人先隐，为是先灭。此经教人厌苦求乐。济凡中要，为是后灭。”
八、《净影疏》曰︰“值斯经者，所愿皆得，明留之益。法灭尽后，百年闻者，尚得利益，往生净土。况今闻者，何有不生。”续云︰“定得往生，莫自疑虑。”
十、《资持记》云︰“佛身充满，随物现形。示生唱灭(示现生灭)，拯接群品。据娑婆所见︰诞育王宫，厌世修行，降魔成佛，故云兴世。”
十一、《净影疏》云︰“明值佛难。世当佛时，名之为值。目睹称见。此皆难也。诸佛经道，难得闻等，明法难闻。于中先明经教难闻。手得经卷名为得。耳听曰闻。亦可领诵名之为得。耳餐(餐，采取也。)称闻。此等皆难。”
十二、《法华文句四》曰︰“闻名为知，见形为识，是人益我菩提之道，名善知识。”
十三、《圆觉经大疏十五》曰︰“善能知真识妄，知病识药，名善知识。”
十四、《安乐集》依《法句经》曰︰“佛言，善知识者，能说深法。谓空、无相、无愿。诸法平等，无业无报，无因无果，究竟如如，住于实际。然于毕竟空中，炽然建立一切法，是为善知识。善知识者，是汝父母，养育汝等菩提身故；善知识者，是汝眼目，能见一切善恶道故；善知识者，是汝大船，运度汝等出生死海故；善知识者，是汝缰绳，能挽汝等出生死故也。”该经复云︰“一切众生欲得阿耨多罗三藐三菩提者，当亲近善知识，请问法要。”
十五、《法华经妙庄严王品》曰︰“善知识者，是大因缘。所以化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。”
十六、《圆觉经》云︰“末世众生，将发大心，求善知识，欲修行者，当求一切正知见人。心不住相，不著声闻缘觉境界。虽现尘劳，心恒清净。示有诸过，赞叹梵行。不令众生入不律仪。求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。”
十七、《圆觉大疏》曰︰“善达觉性，不因修生。决择无疑，名正知见。”
十八《大疏》曰︰“言心不住相者，离凡夫烦恼境界，若有少法当情，皆名住相。乃至菩提涅槃，尚不取著，何况世间梦幻境界。故不应住色声香味触法生心。应无所住而生其心。得无住心，即契圆觉。”
十九、《称赞大乘经》云︰“宁在地狱经百千劫，终不发二乘之心。”
二十、《大疏》云︰“坏见之人，虽不坏行，不堪与众生为其道眼。虽坏行，而不破见，是则人天真胜福田。”
二一、《大论》曰︰“于诸师尊，如世尊想。若有能开释深义，解散疑结，则尽心敬之，不念余恶。如弊囊盛宝，不得以囊恶故，不取其宝。又如夜行险道，弊人执炬，不得以人恶故，不取其照。菩萨亦复如是。于师得智慧光明，不计其恶。”
二二、《称赞大乘经》云︰“求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。”
二三、《大疏》曰︰“但令善事明师，明师必自临时指示。亦同善财于文殊处发菩提心已，问菩萨行。文殊亦不具说。但令亲近善友，遂指德云比丘，展转令往矣。”复云︰“故《法句经》以二十一喻，喻善知识，谓父母、眼目、脚足、梯橙(橙同凳)、饮食、宝衣、桥梁、财宝、日月、身命等”。后结云︰“善知识者，有如是无量功德，是故教汝等亲近。”
二四、《圆觉经普觉品》普劝曰︰“末世众生欲修行者，应当尽命供事善友，事善知识。”
二五、《净影疏》曰︰“余义余经，处处宣说。开显净土，教人往生，独此一经，为是甚难。”
二六、《会疏》曰︰“若闻斯经者，知识闻薰也。信乐受持者，往生正因。谓信乐本愿，受持名号，此法超异诸教故；得益超出诸善故；众机通入报土故(种种根机悉生报土)；一生成办故。必依多劫宿善，超过诸难之事。故云难中等。”
二七、《法华经方便品》云︰“是诸世尊等，皆说一乘法。化无量众生，令入于佛道。”
二八、《金刚经》曰︰“若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人即是第一希有。何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”
二九、灵峰《破空论》释曰︰“此即信修大果也。设复计有少许我人等相，决不能信此经。设于此经信解受持，决能了达我人等相，当体即是无相。”
三十、《金刚经》云︰“于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。”
勤修坚持第四十六
一、《往生论注》云︰“无上者，此道穷理尽性，更无过上。”
二、《智度论》云︰“是故知无法胜涅槃者。”
三、《往生论注》曰︰“无碍者，谓知生死即涅槃，如是等入不二门无碍相也。”
四、《大明法数》：“一事法界，谓诸众生色心等法，一一差别，各有分齐，故名事法界。二理法界，谓诸众生色心等法，虽有差别，而同一体性，故名理法界。三理事无碍法界，谓理由事显，事揽理成。理事互融，故名理事无碍法界。四事事无碍法界。谓一切分齐事法，称性融通，一多相即，大小互融，重重无尽，故名事事无碍法界。又名无障碍法界。今此经所宣，正是如来事理无碍法界，与事事无碍法界，甚深之法也。”
五、《金刚经》曰︰“无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法非非法。”
六、《破空论》释云︰“无上菩提，超情离见，即是究竟彼岸。不但无非法相，亦无法相…
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