..续本文上一页科条，无毫厘差。故云“克识”。识音志，即记也。”
三八、憬兴云︰“以种子识功能不亡，名克识。”
三九、义寂云︰“所作善恶，非但自识内薰，天神外记。记在二处，安有赦乎？”
四十、《会疏》曰︰“世界安立，单阳不成，独阴不育。夫妇相因相成。又父子相因，君臣相资。凡天地之间，无独立义。故云“相因寄生”。”
四一、《会疏》曰︰“邪谓邪曲，恶谓罪恶。”
四二、《沙弥律》曰︰“在家五戒，惟制邪淫；出家十戒，全断淫欲。但干犯世间一切男女，悉名破戒。乃至世人因欲，杀身亡家。出俗为僧，岂得更犯。生死根本，欲为第一。故经云“淫泆而生，不如贞洁而死”。”
四三、《无量寿经钞》曰︰“夫淫欲者，流转生死之根源矣。远离解脱之因缘也。如大贤云︰“生死牢狱，淫为枷锁。深縳有情，难出难故。””
四四、《智度论》云︰“淫欲者，虽不恼众生，系縳心故，立为大罪。”
四五、《瑜伽论》云︰“诸爱之中，欲爱为最。若能治彼，余自然伏。如制强力，弱者自伏。然此欲法有三种过︰苦而似乐故；少味多灾故；不净似净故。”又云︰“何耽刹那之微乐，应受永劫之大苦。”
四六、《诃欲经》云︰“女色者，世间之枷锁，凡夫恋者，不能自拔；女色者，世间重患，凡夫因之，至死不免；女色者，世间之衰祸，凡夫遭之，无厄不至。”
四七、《会疏》曰︰“淫火内燃，胸热心狂。”
四八、《净影疏》曰︰““交结聚”下，明造恶过。为淫造作杀盗等事，是其过也。”
四九、憬兴云︰“公然劫取”也。“迫胁”者，以威力相恐惧，即豪夺也。是为盗恶。如是广行杀盗之恶，只为“归给妻子”取悦于一妇人，以图“极身作乐”而已。
五十、望西云︰“极谓疲也。”
五一、义寂云︰“谓显中作恶者，著于人。隐中作恶者，著于鬼故。”
五二、《会疏》曰︰“人谓人间，官吏刑罚。鬼谓鬼神，冥官照见。”
五三、《智论》曰︰“妄语者，不净心欲诳他。覆隐实，出异语，生口业，是名妄语。”
五四、《大乘义章》曰︰“言不当实，故称为妄。妄有所谈，故名妄语。”
五五、《净影疏》曰︰“口之四过，不应法故，通名妄语。”
五六、《四分律》云︰“彼此斗乱，令他破也。”
五七、天台云︰“遘扇彼此，乖和合也。”
五八、《大乘义章》云︰“言乖彼此，谓之为两。两朋之言依于舌，故曰两舌。”
五九、《法界次第》曰︰“恶言加彼，令他受恼，名为恶口。”
六十、《大乘义章七》云︰“言辞粗野，目之为恶。恶从口生，故名恶口。”
六一、《梵网》云︰“不见言见，见言不见。”
六二、《俱舍论》云︰“一切染心所发诸语，名杂秽语。”
六三、《大乘义章》曰︰“邪言不正，其犹绮色。从喻立称，故名绮语。”
六四、《无量寿经笺注》云︰“绮语，一切含淫意不正之言词也。后世骚人积习，多喜以美人香草寓言。凡涉于闺阁者，皆谓之绮语。”
六五、《十业道章》云︰“说染言词，名杂秽语。若不染心，绮饰文辞，歌赞实德，非不善也。”
六六、望西云︰“凡此妄语，世人喜犯，不顾来报。如南山云︰“此戒人多喜犯。良由妄业重积，识种尤多。故随尘境，动便虚构。””继云︰“又行基菩萨云︰“口虎害人，舌剑断命。如口如鼻，死后无咎。””
六七、《智度论》云︰“如佛说，妄语有十罪。何等为十︰一、口气臭。二、善神远之，非人得便。三、虽有实语，人不信受。四、智人谋议，常不参预。五、常被诽谤，丑恶之声周闻天下。六、人所不敬，虽※有教※，人不承用。七、常多忧愁。八、种诽谤业因缘。九、身坏命终当堕地狱。十、若出为人，常被诽谤。”
六八、《嘉祥疏》云︰““憎嫉善人”明恶口。“败坏贤明”明妄语。“不孝二亲”(《魏译》作二亲)明作恶人造逆。“朋友无信”，明其不忠，成上妄语。“尊贵自大”成其恶口。“谓己有道”成其两舌。”据望西意︰“憎嫉善人，败坏贤明”乃“两舌过也。”
六九、望西云︰“令依造恶，宿善灭时，善神舍去，故今世遭厄，此厄为痛。”
七十、《净影疏》云︰“宿善尽灭，善神远舍。身无依倚，多遭厄难，是其痛也。”
七一、《会疏》曰︰“无能他人牵我者，唯縳自业，自入恶趣故。”
七二、《净影疏》云︰“恶业所牵，鬼神摄录。将入恶道，受苦焦焚。”
七三、义寂师云︰“身业三恶，以为初三。口业四恶，合为第四。意业三恶，合为第五。”
七四、《起信论》曰︰“五恶之义，特准他经，配以十恶。其一恶者，杀业所摄。其二恶者，盗贪所摄。其三恶者，淫业所摄。其四恶者，妄语、两舌、恶口、绮语所摄。其五恶者，嗔恚邪见所摄。反是即为五善，亦名十善。”
七五、《资持记》明酒有十过，云︰“一、颜色恶。二、少力。三、眼视不明。四、现嗔恚相(嗔毒)。五、坏业资生。六、增疾病。七、益斗讼(嗔毒)。八、无名称。九、智慧少(痴毒)。十、命终堕三恶道。”
七六、世云︰“酒能乱性。”
七七、义寂《述义》曰︰“鲁者鲁钝，谓无所识知也。扈者跋扈，谓纵恣自大也。”
七八、《辅行》曰︰“鲁扈等者，无惭不顺之貌。”
七九、《礼记》云︰“顺人情者，谓之礼。”
八十、《会疏》曰︰“决断是非，资宜而行，是为义。甄辨尊卑，不失其节，是名礼。”
八一、《显扬大戒论》曰︰“六亲者，为身上三代，谓父母、祖父母、曾祖父母。身下三代，谓男女、孙男女、曾孙男女。”
八二、︽无量寿经钞》曰︰“六亲之外，名为眷属。”“资用”者，指资生所用之物，如财米等。如是恶子，于六亲眷属，所须维持生活之必需品，全然不顾。故云“资用有无，不能忧念”。于父母之恩，师友之义，悍然不顾，无动于衷。
八三、︽魏译》作“心常念恶，口常言恶，身常行恶，曾无一善。”
八四、︽玄应音义》曰︰“真人是阿罗汉也。”
八五、︽法华疏记》云︰“真是所证。证真之人，故曰真人。”
八六、︽净影疏》曰︰“现有愚痴，闇障覆心，无所知晓，以之为痛。”
八七、义寂云︰“生死为大命，穷逼为小命。”
八八、望西云︰“悔惧等者，命欲终时，狱火来现，见此相时，生惧生悔，悔惧俱临，故云交至。”
八九、︽会疏》曰︰“天地则所依器界，总标三界。五道则能依有情，善恶通举。苦乐因果，人人常见，故云分明。”
九十、义寂云︰“天地之间，五道生死，因果分明。”
九一、︽笺注》谓：“有施必报，有感必应。”
九二、︽会疏》云︰“善恶约因，报应约果。因有善恶，果感苦乐。形声影响，毫厘不差。”
九三、︽会疏》曰︰“寻言起行，以行践言。是名言行相副。副，助也，称也。”
九四、︽吴译》曰︰“诸欲往生阿弥陀佛国者，虽不能大精进、禅定、持经戒，大要当作善。”
九五、彭际清居士曰︰“十善本为天业。今以念佛因缘，回向极乐，即转天业而成净业。何以故？念佛之人能转恶业，何有天业而不能转。”
九六、唐鸟巢禅师以“诸恶莫作，众善奉行”示白居易。白居易云︰“此二句三岁小儿亦说得。”鸟窠曰︰“八十老翁行不得。”
九七、︽弥陀要解》云︰“娑婆即自心所感之秽，而自心秽，理应厌离；极乐即自心所感之净，而自心净，理应欣求。厌秽须舍至究竟，方无可舍？欣净须取至究竟，方无可取。妙宗云︰“取舍若极，与不取舍亦非异辙。”设不从事取舍，但尚不取不舍，即是执理废事；既废于事，理亦不圆。若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理。一取一舍，无非法界。”
重重诲勉第三十六
一、︽嘉祥疏》曰︰“展转相生者，明三毒。不除恶，恶不绝，苦果不息。”
二、︽会疏》曰︰“五恶是因，勤苦是果。依果诫因，展转相生，现(世)痛后(世)烧，相因而生故。”
三、望西云︰“初明恶生痛烧。次明烧生恶痛。”
四、︽净影》云︰“初明从恶生痛生烧。下明其从烧生恶生痛。”
五、︽会疏》曰︰“燋然，狱火剧貌。自者，自业所感也。”
六、︽净影疏》曰︰“身受劳苦，苦增不息，名久大剧。”
七、︽宝积经》云︰“邪念生贪著，贪著生烦恼。”
八、︽嘉祥疏》曰︰“或贪财，或贪皮肉。”又云︰““皆由贪著”下，出三毒之过。贪著荣华，贪现在乐造恶。”
九、︽会疏》云︰“贪欲虽多，以财色为大，故偏举。不能施惠，悭吝之相也。”
十、︽遗教经》云︰“若有智慧，则无贪著。”
十一、︽会疏》云︰“爱欲逼迫，常想欲境”。
十二、︽净影疏》云︰“天下道理，自然施立。是故名为天道施张。造恶必彰，名自纠举。”
十三、︽会疏》云︰“今所言天道者，但是因果报应之报。”又云︰“事已发者依法断割之。事未发者审察之。是云纠举。举，示也。”
十四、︽会疏》云︰“茕茕者，单独貌，独生独死故。忪忪者，心动也，惊惶貌。轮回无间也。其中者，五道之中也。”
十五、︽净影疏》云︰“罪者归之，无人伴匹。故云茕忪当入其中。”
十六、憬兴云︰“端守者，匡邪守正故。”
十七、憬兴曰︰“圣通佛僧。善，世出世法，是无上宝，故敬之。此则三宝也。仁爱慈悲，博济众民，故云仁慈博爱，所谓博爱济众也。”
十八、︽大乘义章七》曰︰“染爱尘境，名之为欲。”
十九、︽智度论》曰︰“五欲又名五箭，破种种善事故。”
如贫得宝第三十七
一、望西云︰“为佛道故，制禁诸恶，谓之道禁。”
二、望西云︰“斋戒者，八斋戒。故云一日等。”
三、︽宝积经》文殊师利授记会云︰“若有众生于彼佛土，亿百千岁，修诸梵行，不如于此娑婆世界，一弹指顷于诸众生起慈悲心，所获功德，尚多于彼。何况能于一日一夜住清净心。”
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