..續本文上一頁影疏》曰︰“言擊法鼓，喻聞慧法。鼓聲遠被，名擊法鼓。建法幢者，喻思慧法，立義稱建，義出名幢。(指建立法義，彰顯于衆，爲“建法幢”。)言曜慧日，除癡闇者，說修慧法，開衆生也。”
四十、《華嚴經二》曰︰“如來智慧無邊緣，一切世間莫能測，永滅衆生癡闇心。”
四一、《宗鏡錄》曰︰“以一心爲宗，照萬法如鏡。”
四二、《淨影疏》曰︰“以慧開人，名爲導師。”
四叁、《會疏》曰︰“爲失道者，示其正路，故曰導師。”
四四、《金剛經》曰︰“當雲何住，雲何降伏其心？”
四五、《淨影疏》曰︰“因力緣力，爲第一門。起修所依。過去所修一切善行，能生今善，名爲因力。近善知識聽聞正法，名爲緣力。”
四六、望西雲︰“宿世善根謂之因力。親近知識謂之緣力。因緣和合能起行故。”
四七、《會疏》曰︰“因力者，菩提心正是佛道本因。能貫十方叁世，令衆魔大懾怖故。緣力者，廣求知識，大聚諸善。此緣有轉凡入聖大威力故。”
四八、淨影雲︰“起行之願，名爲願力。”
四九、望西雲︰“求菩提心，謂之願力。”
五十、《會疏》曰︰“願力者，四弘誓願能淨佛國土，成就衆生故。”
五一、羅什大師曰︰“堅固善心，深不可拔，乃名根也。”
五二、《毗婆沙論》曰︰“善根者，不貪不恚不癡。一切善法從此叁生。”
五叁、《彌陀要解》雲︰“菩提正道，名善根。即親因。”
五四、《大悲經》曰︰“一稱佛名，以是善根，入涅槃界，不可窮盡。”
五五、《智度論》曰︰“奪慧命，壞道法功德善本，是故名爲魔。”
五六、《淨影疏》雲︰“自具智慧，能生物解，名世燈明。”
五七、《會疏》曰︰“照世間迷暗，故雲爲世明燈。”
五八、《探玄記》曰︰“生我福故，名福田。”
五九、《優婆塞戒經》明叁福田︰(一)報恩福田，父母師長也。(二)功德福田，佛法僧叁寶也。(叁)貧窮福田，貧窮困苦之人也。供養此上叁者，均能生福，故皆名福田。
六十、《淨影疏》雲︰“能生物善，名勝福田。”
六一、《法華經授記品》曰︰“大雄猛世尊。”
六二、《淨影疏》雲︰“佛于世間，最爲雄猛。”
六叁、《大乘義章》曰︰“化心不怯，名爲無畏。”
六四、《涅槃經》曰︰“涅言不生，槃言不滅。不生不滅，名大涅槃。”
六五、《維摩經》曰︰“法本不生，今則無滅。”
六六、《十住毗婆沙論》曰︰“若隨聲聞地，及辟支佛地，是名菩薩死，則失一切利。若隨于地獄，不生如是畏。若隨二乘地，則爲大怖畏。”
壽樂無極第叁十二
一、《會疏》曰︰“莊嚴超絕，故雲微妙。無有苦惱，故雲安樂。無漏相，實相相故，故雲清淨。”
二、《淨影疏》曰︰“何不力勵爲善求生，名“力爲善”。“念道之”者，自然往生，名念“自然”也。”
叁、《會疏》曰︰““何不”二字，激勸之辭，即通二義。善有二種︰
一、稱名念佛，是名善本。二、廣行諸善，回向得生。念通二種︰念謂能念，道謂所念。道亦有二︰一、彌陀本願，是名他力大道。不藉自力修善，一超直入，故名自然。二、叁乘所證道，無爲自然，性不造作，故亦名自然。雖互二義，正在初義。”
四、《要解》雲︰“從事持達理持。”
五、《楞嚴經》曰︰“清淨本然”。
六、《左雄傳》曰︰“容容多厚福。”
七、《金剛經》雲︰“應無所住而生其心。”
八、《文選宋玉賦》雲︰“潰淡安而並入。”
九、《大乘義章》曰︰“染愛塵境，名之爲欲。”又曰︰“于緣欲受，稱欲。”
十、《俱舍論》雲︰“欲，謂希求所作事業。”
十一、《嘉祥疏》曰︰“羅之言攝。”
十二、《唯識述記》曰︰“解謂離縳，脫謂自在。”又曰︰“言解脫者，體即圓寂。由煩惱障縳諸有情，恒處生死。證圓寂已，能離彼縳，立解脫名。”
十叁、六祖曰︰“何期自性，本自清淨。”
十四、百丈禅語︰“心性無染，本自圓成。”
十五、《往生論注》曰︰“無上者，此道窮理盡性，更無過者。”
十六、宗門《寶鏡叁昧》曰︰“潛行密用，如愚如魯，只能相續，名主中主。”
十七、高峰禅師曰︰“歸來仍是舊時人，不改舊時行履處。”
十八、《大日經》曰︰“一身與二身，乃至無量身，同入本體。”
十九、傅大士《心王銘》曰︰“水中鹽味，色裏膠清，決定是有，不見其形。心王亦爾，身內居停。面門出入，應物隨情。自在無礙，所作皆成。”
二十、曹山(曹洞宗祖師)曰︰“祗要知有便是。無須當煩惱無明之時。”
二一、《淨名經》曰︰“即時豁然，還得本心。”
二二、《菩薩戒經》雲︰“我本元自性清淨，若識自心見性，皆成佛道。”
二叁、湛愚老人曰︰“曹山自比六祖，只是得此※柄。”
二四、《觀經》曰︰“一一寶珠有八萬四千光。一一光作八萬四千異種金色。一一金色，遍其寶土各作異相。或爲金剛臺；或作真珠網；或作雜色雲。于十方面，隨意變現，施作佛事。”
二五、《玄應音義》曰︰“此譯言高上作，謂高上于余方也，亦言勝。”又雲︰“俱盧洲，此雲上勝，亦雲勝生。”
二六、《起世因本經》謂此洲“于四天下，比余叁洲，最上最妙最勝彼。”
二七、《吳譯》作：“郁單之自然，自然成七寶。”
二八、《華嚴疏鈔十叁》雲︰“郁單越，此雲勝生。以定壽一千歲，衣食自然故。”
二九、《漢譯》作“郁單成七寶。”
叁十、《首楞嚴經》“元是菩提妙淨明體。”
叁一、《會疏》曰︰“所證理是法平等，無有高下，故名無上下。豎深橫廣，無有邊際，故名無邊際。是則佛智所照也。著，明也。洞達，證入義也。”
叁二、《會疏》曰︰“是則佛智所照也。”
叁叁、《嘉祥疏》曰︰“證果，無有形色好醜之異。洞達，是智。無邊際是真谛境。”
叁四、《淨影疏》曰︰“但能念道，不簡(揀也)上下，同得往生。故言“著于無上下”也。若得生彼，神通洞達，無有邊際，故雲“洞達無邊際”耳。”
叁五、《俱舍論》曰︰“勤謂令心勇悍爲性。”
叁六《會疏》曰︰“欣求在己。己，自心，故雲自求。”
叁七、《會疏》曰︰“一時頓超叁界，斷絕曠劫系業，故雲超絕，亦絕則超也。”
叁八、《淨影疏》曰︰“下叁惡道，名爲惡趣。人天二道，名爲善趣。今此約對彌陀淨刹，娑婆五道，齊名惡趣。地獄、餓鬼、畜生，是其純惡所向，名爲惡趣；娑婆人天，雜惡所向，亦名惡趣。若依此方修習斷除，先斷見惑，離叁途因，滅叁途果。後斷修惑，離人天因，絕人天果。漸除不名橫截。若得往生彌陀淨土，娑婆五道，一時頓舍，故名橫截。”
叁九、《會疏》曰︰“必超絕去，非次第斷，故雲橫截。”
四十、《嘉祥疏》曰︰“修菩提因，橫斷五道流轉，故惡道自閉塞。”
四一、《會疏》曰︰“凡夫生彼，速升果地，故雲無極。”
四二、《淨影疏》曰︰“升道無極，彰其所得。得道深廣，故無窮極。”
四叁、《嘉祥疏》雲︰“去者既多，故雲無窮極。”
四四、《淨影疏》曰︰“修因即去，名爲易往。無人修因，往生者鮮，故雲無人。”
四五、《嘉祥疏》曰︰“只修十念成就，即得往生。而行者希。故雲“易往而無人”也。”
四六、(一)淨影曰︰“其國不逆，彰前“易往”。自然所牽，彰前“無人”。娑婆衆生，久習蓋纏，自然爲之牽縳不去，故彼“無人”。”
四七、法住師雲︰“言自然所牽者，因圓果熟，不假功用自然招致故。”
四八、嘉祥雲︰“修因竅招果，則爲此果所牽也。”
勸谕策進第叁十叁
一、《會疏》曰︰“夫物有本末，事有緩急。以辦了一大事爲急務。譬如人入大城中，必先覓安下處，而後卻出幹事。抵暮昏黑，則有投宿之地。先覓安下處者，修淨土之謂也。抵暮昏黑者，大限到來之謂也。有投宿之地者，生蓮花中，不落惡趣之謂也。然諸人緩于火急之事，走不急之經營。大命將盡，雖悔何益。”
二、《會疏》曰︰“人世炎炎，猶如火聚，故雲劇惡極苦。”
叁、《會疏》曰︰“營謂經營，專力于事雲務。以是勤勞其身，故雲勤身。”
四、《會疏》曰︰“士農工商，爲給自身，故雲以自給濟。給，供給也。濟，周濟也。”
五、義寂師曰︰“累念于既往，積慮于未至，故雲累念積慮。常爲欲心所驅役，嘈雜奔波，故雲爲心走使。”
六、《嘉祥疏》以“心財相積不舍。”
七、憬興曰︰“爲心走使者，如渴鹿逐于陽炎，翳眼弄于空華，皆爲愛水之心，不了病華，而走馳故。”
八、《會疏》曰︰“焚謂焚燒，兵火失火等難。漂謂漂流，洪水風波等難。劫奪，盜賊難。爲怨家所消散，爲債主所磨滅也。”
九、《普賢行願品》雲︰“是人臨命終時，最後刹那，一切諸相悉皆散壞，一切親屬悉皆舍離，一切威勢悉皆退失。輔相大臣、宮城內外、象馬車乘、珍寶伏藏，如是一切無複相隨。”
十、常雲︰“萬般將不去，唯有業隨身。”
十一、《會疏》曰︰“怡聲下氣，言不違戾。溫良恭謙，面無颦蹙，是謂常和。”
十二、《會疏》曰︰“人情平時雖無憤恨，違境忽生，不時鬥诤，故雲或時。”
十叁、憬興雲︰“自當，即自受也。”
十四、憬興雲︰“善變化即善趣報。惡變化即惡趣報。”
十五、《會疏》雲︰“今世雖善果，(所作)業因惡，則來世變招殃過。現在雖惡報，所作善則後生化享福報。千變萬化，不可具述。”
十六、《嘉祥疏》曰︰“惡因得苦，善因得樂。其報易前也。”
十七、《嘉祥疏》曰︰“作善者，天堂果報以待之。作惡者，刀山劍樹以待之。”
十八、《涅槃經》雲︰“迦葉︰譬如甘蔗，既被壓已，滓無複味。壯年盛色，亦複如是。既被老壓，無叁種味︰一、出家味。二、讀誦味。叁、坐禅味。”
…
《大乘無量壽經指歸》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…