..續本文上一頁》曰︰“慧眼、法眼、佛眼雖勝，非見衆生法。欲見衆生，唯以肉眼。”
叁二、義寂雲︰“有肉眼，知障內色故。”
叁叁、《淨影疏》曰︰“佛眼能見真實如來藏中，不空實性，名了法性。”
叁四、憬興雲︰“能與佛一切種智相應，覺了中道第一義，故雲覺了法性。”又雲︰“亦見佛性，故雲覺法性。”
叁五、《華嚴演義鈔》曰︰“爲道養生，先修肉眼。肉眼見粗，不能見細等，次修天眼。天眼見色，未見真境，故修慧眼。慧眼見理，未能見事，故修法眼。法眼未圓，故修佛眼。”
叁六、《智度論》曰︰“菩薩摩诃薩，初發心時，以肉眼見世界衆生受諸苦患，心生慈悲，故求慧眼以救濟之。得是慧眼已，見衆生心相種種不同雲何令衆生得是實法，故求法眼，引導衆生。”
叁七、古雲︰“得其一，萬事畢。”
叁八、《涅槃經》雲︰“菩薩能如是得四無礙︰法無礙、義無礙、辭無礙、樂說無礙。”
叁九、《勝天王般若經》雲︰“無羞辯、無盡辯、相續辯、不斷辯、不怯弱辯、不驚怖辯、不共余辯、無邊際辯、一切天人所愛重辯。”
四十、《勝鬘寶窟》曰︰“佛能以正法授與衆生。”
四一、淨影曰︰“諸法悉空，名爲無相。”
四二、《涅槃經》雲︰“涅槃名爲無相。以何因緣，名爲無相？善男子︰無十相故。何等爲十︰所謂色相、聲相、香相、味相、觸相、生、住、壞相、男相、女相。是名十相。無如是相，故名無相。”
四叁、《大乘義章》曰︰“彼此皆如，故曰如如。如非虛妄，故複經中亦名真如。”
四四、《文殊般若經》曰︰“若信一切法悉是佛法，不生驚怖，亦不疑惑。如是忍者，速得阿耨菩提。”
四五、《大寶積經》雲︰“乃至諸法本性與佛性等，是故諸法皆是佛法。”
四六、《淨名經》曰︰“有無見反于法相，名爲顛倒。”
四七、《金剛叁昧經》雲︰“入道多途，要不出二種︰一理入。二行入。”
四八、《大集經》雲︰“無礙智慧無有邊，善解衆生叁世事。”
四九、《法華經化城喻》曰︰“如來無礙智，知彼佛滅度，及聲聞菩薩，如見今滅度。”
五十、《淨影疏》曰︰“解法如如，是其理解。………空同曰如。解知一切萬法皆如，名解如如。”
五一、《大乘義章叁》曰︰“言如如者，是前正智所契之理。諸法體同，故名爲如。就一如中，體備沙界恒沙佛法，隨法辨如，如義非一，彼此皆如，故名如如。”
五二、《會疏》曰︰“如如是不一不異，不空不有之義。正是中道第一義谛相也。”
五叁、《會疏》曰︰“習(即集)即集谛，意亦兼苦。滅即滅谛，含道之言。因果相涉，故說四谛之教，即音聲方便。”
五四、《淨影疏》曰︰“善知習(即集)等，是其教解。習善之教，名習音聲。滅惡之教，名滅音聲。菩薩于此悉能善解，故名善知。于中巧知，故曰方便。”
五五、《嘉祥疏》曰︰“善知習滅音聲，明辭無礙。”
五六、《會疏》曰︰“明其離過，謂非世間無益之論等，專樂說出世大乘究竟了義故。”
五七、《維摩經弟子品》曰︰“諸法究竟無所有，是空義。”
五八、《大乘義章二》曰︰“空者，就理彰名，理寂名空。”
五九、《會疏》曰︰“般若妙慧，證寂滅平等，故雲知一切法皆悉寂滅(空寂《魏譯》作寂滅)。”
六十、《萬善同歸集》曰︰“教所明空，以不可得故，無實性故。是不斷之無。”
六一、《會疏》曰︰“生身者，是苦果依身，正是苦谛。煩惱、見思等惑，正是集谛。“二余”者，即苦集余殘也。菩薩能斷正使，及以習氣，無有余殘。出過叁界，離父母生身，有漏果縳悉斷盡。故雲“俱盡”也。”
六二、憬興曰︰“生身，在報。煩惱，苦因。因果二余，皆已盡故。”
六叁、《淨影疏》曰︰“生身，苦報。煩惱，惑因。此二殘余，皆悉滅盡。”
六四、《勝鬘經》曰︰“一乘即是第一義乘。”
六五、憬興曰︰“一乘者，即智雖有叁，其極無二，故雲一乘。”
六六、《法華經方便品》雲︰“十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無叁，除佛方便說。”又雲︰“唯此一事實，余二則非真。”
六七、《淨影疏》曰︰“乘是行用。行能運通，故名爲乘。隨化多乘，就實不殊，是以言一。于此一乘，窮名究竟。”
六八、《會疏》曰︰“彼岸，涅槃妙果也。”
六九、《淨影疏》曰︰“至于彼岸，涅槃果極。”
七十、《淨影疏》曰︰“除妄顯真，名斷疑網。”
七一、《會疏》曰︰“斷除疑網，智惠(同慧)自生。”
七二、《嘉祥疏》曰︰“決斷疑網者，能斷衆生疑。”
七叁、《心經》曰︰“無智亦無得。”
七四、《智度論》曰︰“諸法實相中，決定相不可得故，名無所得。”
七五、《涅槃經》曰︰“無所得者，則名爲慧。有所得者，名爲無明。”又曰︰“有所得者，名生死輪。一切凡夫輪回生死，故有所見。菩薩永斷一切生死，是故菩薩名無所得。”
七六、《仁王良贲疏》曰︰“無所得心者，無分別智也。”
七七、《維摩慧遠疏》曰︰“菩薩破去情相，到無得處，名無所得。”
七八、《大乘義章十九》曰︰“知一乘真實之法，名爲實智，了知叁乘權化之法，名方便智。”
七九、《大日經二》曰︰“諸佛甚希有，權智不思議。”
八十、《唐譯》曰︰“得一乘道，無有疑惑，于佛教法，不由他悟。”
八一、《魏譯》作“慧由心出。”《淨影疏》釋雲︰“真解發中，名慧心出。”
八二、望西《無量壽經疏》曰︰“疑網既斷，實理忽證。彼能證智，不由他生，必由心出。”
八叁、《會疏》曰︰“斷除疑網，則智慧自生。由心者，無師自然智，而不由他悟。”
八四、六祖惠能大師曰︰“密在汝邊。”
真實功德第叁十一
一、《華嚴》雲︰“當願衆生，深入經藏，智慧如海。”
二、《慧琳音義》曰︰“唐雲妙高山。四寶所成，故曰妙。出過衆山，曰高。或雲妙光山，以四色寶，光明各異照世故。”
叁、《宋譯》雲︰“堅固不動，如須彌山。”
四、《魏譯》作︰“慧光明淨，超逾日月。”
五、《會疏》雲︰“超逾日月者，日月有虧盈，慧光不然。日月有出沒，慧光常明。日月不照心內，慧光能照。日月不周，慧光周遍故。”
六、憬興雲︰“定淨滿德，如雪山也。”
七、《會疏》曰︰“以戒德喻雪山。戒德清淨，如大雪山。常潔白，能照衆生，令清涼故。”
八、《淨影疏》雲︰“雪山顯其定淨。諸德皆淨，名等一淨。”
九、《往生論注》釋心業無分別雲︰“如地負荷，無輕重之殊。”
十、《法華經》曰︰“我爲世尊，無能及者。安穩衆生，故現于世。爲大衆說，甘露淨法，其法一味，解脫涅槃。”
十一、《佛地論》曰︰“如來聖教，于諸外道，一切世間邪劣教中，最爲真實。殊勝清淨，猶如醍醐，亦如甘露，令得涅槃。”
十二、《魏譯》曰︰“猶如虛空，于一切有，無有著故。”
十叁、《行事鈔資持記》曰︰“無所著者，離塵染故。”
十四、《慧琳音義十五》曰︰“此樹端直無節，圓滿可愛，去地叁丈余，方有枝葉，其子微細。如柳花子，唐國無此樹。”
十五、《罪福報應經》曰︰“尼拘※樹，高二十裏，枝布分圓，覆六十裏。其樹上子數萬斛。”
十六、《阿惟越致遮經》曰︰“能蔭五百車。”
十七、《大日經疏一》曰︰“伐折羅如來金剛智印。”又雲︰“譬如帝釋手持金剛，破修羅軍，念此諸執金剛亦複如是。”
十八、《仁王經念誦儀軌上》曰︰“手持金剛杵者，表起正智，猶如金剛。”
十九、《諸部要目》曰︰“不持金剛杵念誦，無由得成就。金剛杵者，菩提心義。能壞斷常二邊，契中道。中有十六菩薩位，亦表十六空爲中道。兩邊各有五股，五佛五智義，亦表十波羅蜜，能攫十種煩惱，成十種真如。便證十地。”
二十、《資持記》雲︰“言外道者，不受佛化，別行邪法。”
二一、《天臺淨名疏》雲︰“法外妄解，斯稱外道。”
二二、《圓覺經集注》曰︰“心行理外，故名外道。”
二叁、《俱舍玄義》雲︰“學乖谛理，隨自妄情，不返內覺，稱爲外道。”
二四、《大莊嚴法門經》曰︰“文殊師利問金色女，誰是外道。女言︰“于他邪說，隨順忍受，是名外道。””
二五、《百論》雲︰“順聲聞道者，皆悉是邪。”
二六、《淨名經》曰︰“直心是道場。”
二七、《往生論注》雲︰“正直曰方，依正直故，生憐愍一切衆生心。”
二八、《法華經方便品》曰︰“于諸菩薩中，正直舍方便，但說無上道。”
二九、《法華文句》曰︰“五乘是曲而非直，通(教)別(教)傍偏而非正。今皆舍彼偏曲，但說正直一道也。”
叁十、《佛地論》曰︰“稱順機宜，故名善巧。”
叁一、《文句》曰︰“顯善權方便，明觀行精微。”
叁二、《華嚴經》明十種善巧智︰(一)了達佛甚深善巧智。(二)出生廣大佛法善巧智。(叁)宣說種種佛法善巧智。(四)證入平等佛法善巧智。(五)明了差別佛法善巧智。(六)悟解無差別佛法善巧智。(七)莊嚴佛法善巧智。(八)一方便入佛法善巧智。(九)無量方便入佛法善巧智。(十)無邊佛法無差別善巧智。故知十種善巧智，皆源于深入精微，徹盡心源，從根本智而差別智，故能了達出生、宣說、證入等等諸善巧智也。
叁叁、《勝鬘寶窟》曰︰“決定謂信也。”
叁四、《淨影疏》曰︰“專樂求法，心無厭足，自利方便。”
叁五、《會疏》曰︰“菩薩求法爲利他故，所得法必爲他說。爲一切衆生，經無量劫而無疲倦。”
叁六、《梵網經》曰︰“戒如明日月，亦如璎珞珠。”
叁七、《會疏》曰︰“法音高響，猶如鼓聲。威德摧邪，猶如勝幢。慧日照迷，猶如杲日。”
叁八、嘉祥師曰︰“建幢是戰勝之相，譬說法降魔得勝也。”
叁九、《淨…
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