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叁六、《淨影疏》謂此一偈是︰“舉彼智願，記必得土。通達法性一切空無，是舉智也。前覺一切如夢幻等(指“覺了一切法，猶如夢幻響”。)是世谛智。此通(達諸)法性，一切空無(我)，是真谛智。專求淨土，是舉願也。必成是刹，記得土也。”
叁七、《望西疏》謂︰“二智(俗谛真谛二智)雖殊，性空是同。雖知性空，而願淨土。”又曰︰“佛法不著有，不著無，有無(亦有亦無)亦不著，非有非無亦不著，不著亦不著。”
叁八、《金剛經》曰︰“無我、無人、無衆生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅叁藐叁菩提。”
叁九、《會疏》曰︰“所以菩薩雖洞達叁空，智無所著，而能大悲薰心，發願淨土。雖淨佛土，而常寂靜。是則即一法句(真實智慧無爲法身)而二十九種(《往生論》謂極樂共二十九種莊嚴)。即二十九種而一法句之義也。”
四十、《會疏》曰︰“聞法樂受行者，聞彌陀所說法，受持奉行也。”
四一、《淨影疏》曰︰“自于當來得妙淨土，名得淨處。”
四二、《會疏》曰︰“清淨處即是淨土也。上所謂必成如是刹義也。”
四叁、《會疏》雲︰“至願者，彌陀尊攝土(國土)攝生(衆生)攝身(法身)願，本是至極難思。菩薩願同于此。”
四四、《淨影疏》曰︰“願己得土，同阿彌陀，名國無異。”
歌歎佛德第二十七
一、《法華玄贊》曰︰“西域暑熱，人多持蓋，皆之花飾之。故名華蓋。”
二、《俱舍論》曰︰“佛德者，諸有智者，思維如來叁種圓德，深生愛敬。其叁者何︰一、因圓德。二、果圓德。叁、恩圓德。”
叁、《唐譯》雲：“晨朝供養他方諸佛。”又雲：“即于晨朝，還到本國。”
四、《起信論》曰︰“問︰無量壽佛說法，爲是純說一乘，爲是兼說叁乘？若純說一乘者，何得尚有聲聞衆等？若兼說叁聖者，何雲二乘不生彼國？答︰純是一乘，別無叁乘。豈獨佛在七寶講堂，純是一乘。乃至一一花中，一一光中，風聲水聲，諸音樂聲，亦純說一乘，更無叁乘。如《妙法蓮華經》雲︰“十方世界中，尚無二乘，何況有叁。”特以衆生根智有差，所聞各異，所證不同。故前文言，或聞佛聲，或聞法聲，或聞僧聲，或寂靜聲，空無我聲，乃至甘露灌頂等聲。其得聞者，或證須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，乃至不退轉地菩薩。具如他譯本說，是即順余佛土，寄四果名。實則決定成佛，不取有余涅槃。以能回小向大故。佛本願故。”
五、《會疏》曰︰“自然供養，不有爲法故。”
大士神光第二十八
一、昙鸾師曰︰“田舍間人，不簡縱橫長短。鹹謂橫舒兩手臂爲尋。”
二、《心經略疏》曰︰“于事理無礙之境，觀達自在，故立此名(觀自在)。又隨機往救，自在無失，故以爲名(觀世音)。前釋就智，後釋就悲。”
叁、《千手千眼大悲心羅尼經》曰︰“觀世音菩薩，不可思議威神之力，已于過去無量劫中，已作佛竟，號正法明如來。大悲願力，爲欲發起一切菩薩，安樂成熟諸衆生故，現作菩薩。”
四、《觀音叁昧經》雲︰“觀音在我前成佛，名正法明如來。我爲苦行弟子。”(此中之“我”，即釋迦如來。)
五、《首楞嚴經》曰︰“觀世音菩薩于無量劫前，于古觀世音如來，受如幻聞薰聞修金剛叁昧法。從聞思修入叁摩地，返聞自性，得無上道。”
六、《觀經》謂大士頂上圓光中“有五百化佛如釋迦牟尼，一一化佛，有五百化菩薩，無量諸天以爲侍者。”又“眉間毫相，備七寶色，流出八萬四千種光明，一一光明有無量無數百千化佛。一一化佛，無數化菩薩以爲侍者。”
七、《觀經》曰︰“以智慧光，普照一切，令離叁途，得無上力。是故號此菩薩爲大勢至。”
八、《悲華經》曰︰“由汝願取大千世界故，今字汝大勢至。”
九、《思益經》曰︰“我(大勢至菩薩)投足之處，震動叁千大千世界及魔宮殿。故名大勢至。”
十、《觀經》又雲︰“此菩薩(大勢至)行時，十方世界一切震動。當地動時，有五百億寶華，一一寶華，莊嚴高顯，如極樂世界。”
十一、《大日經疏五》曰︰“如世國王大臣，威勢自在，名爲大勢。言此聖者(大勢至)，以至得如是大悲自在之位，故以爲名。”
十二、《觀經》謂大士︰“于肉髻上有一寶瓶，盛諸光明，普現佛事。余諸身相，如觀世音，等無有異。”
十叁、《法華經普門品》曰︰“苦惱衆生一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。”又曰︰“是觀世音菩薩摩诃薩，于怖畏急難之中，能施無畏。是故此娑婆世界，皆號之爲施無畏者。”
願力宏深第二十九
一、《觀經》曰︰“擐大甲胄，以宏誓功德而自莊嚴。”
二、《小本》雲︰“無有衆苦，但受諸樂。”
菩薩修持第叁十
一、《會疏》雲︰“夫有定而無慧，則同二乘沈空。有慧而無定，則同外道邪惡。故雙舉之。”
二、《魏譯》曰︰“無量壽佛威神功德，不可思議。”
叁、《二教論上》雲︰“法佛談話，謂之密藏，言秘奧實說。”
四、《僧史略》曰︰“密藏者，陀羅尼法也。是法秘密，非二乘境界，諸佛菩薩，所能遊履也。”
五、《探玄記》曰︰“調者調和，伏者製伏。謂調和控禦身口意業，製伏除滅諸惡行也。”
六、《法華經》曰︰“衆生既信伏，質直意柔軟。”
七、《大智度論》曰︰“阿羅漢、辟支佛，雖破叁毒，氣分不盡。譬如香在器中，香雖去，余氣故在。又如草木薪，火煙燒出，炭灰不盡，火力薄故。佛叁毒永盡無余，譬如劫盡火燒須彌山，一切地都盡，無煙無炭。如舍利弗嗔恚余習，難陀淫欲余習，畢陵伽婆蹉慢余習。譬如人被鎖初脫時，行猶不便。”
八、《魏譯》謂彼土諸大士，“究竟一切菩薩所行，具足成就無量功德”。
九、《會疏》曰︰“七覺支者，(一)擇法覺分。智惠(慧)觀諸法時，善能簡別真僞，不謬取諸虛僞法，故名擇法。(二)精進覺分，精進修諸道法時，善能覺了，不謬行于無益之苦行，常勤行在真法中，故名精進。(叁)喜覺分，若心得法喜，善能覺了此喜，不依顛倒之法而生歡喜，住真法喜，故名喜。(四)除覺分(即輕安覺支)，若斷除諸見煩惱之時，善能覺了，除諸虛僞，不損真正善根，故名除。(五)舍(即前行舍)覺分，若舍所見念著之境時，善能覺了，所舍之境，虛僞不實，永不追憶，是爲舍。(六)定覺分，若發諸禅定之時，善能覺了諸禅虛假，不生見愛妄想，是爲定。(七)念覺分，若修出世道時，善能覺了，常使定慧均平。若心沈沒，當念用擇法、精進、喜等叁覺分察起。若心浮動時，當念用除、舍、定等叁覺分攝。故念覺常在兩楹之間，調念中適，是爲念。此七通名覺分，能到菩提一分故。”
十、《彌陀疏鈔》曰︰“一正見者，《雅集》雲︰若覺支時，所得真覺，以慧安立，谛理分明，無有謬誤故。二正思維者，見此理時，無漏心相應。思維等量，爲令增長入涅槃故。叁正語者，不唯心無邪思，以無漏智，攝口四業，住四善語故。四正業者，以無漏智，除身叁種一切邪業，住清淨身業故。五正命者，以無漏智通除叁業中五種邪命故。六正精進者，以無漏智，應勤行精進，趨涅槃道故。七正念者，無漏智于應念正道法及助道法，心不動失故。八正定者，以無漏智相應，正住于理，決定不移故。皆言正者，以不依偏邪名正。能至涅槃名道。若《華嚴離世間品》，則八正俱菩薩道。正見者，遠離一切諸邪見故。正思維者，舍妄分別心，隨順一切智故。乃至正定者，善入菩薩不思議解脫門，于一叁昧中，出入諸叁昧故。釋雲據此文證，豈不玄深。”
十一、《智度論》雲︰“叁十七品無所不攝，即無量道品，亦在其中。”
十二、《淨名》雲︰“道品是法身因。”
十叁、《涅槃》雲︰“若人能觀八正道，即見佛性，名得醍醐。”
十四、《彌陀疏鈔》曰︰“道品是一，觀智大小，固無定也。”
十五、《大智度論》曰︰“天眼所見，自地(自身所住之界，例如色界天以色界爲自地)及下地(低于色界自地之界，例如欲界)六道中衆生諸物，若近若遠，若粗若細諸色，莫不能照。”
十六、《淨影疏》曰︰“一切禅定，名爲天住。依禅得眼，故名天眼。能見衆生死此生彼。”
十七、《智度論》曰︰“肉眼見近不見遠，見前不見後，見外不見內，見晝不見夜，見上不見下。以此等故求天眼。得是天眼遠近皆見，前後、內外、上下悉皆無礙。”
十八、望西曰︰“緣俗谛智，能照法故，名爲法眼。”
十九、憬興曰︰“法眼即以有智爲體，能見衆生欲性心及諸佛法，故名法眼。”
二十、《箋注》曰︰“分明觀達緣生差別之法，謂之法眼。”
二一、《魏譯》曰︰“法眼觀察，究竟諸道。”
二二、《叁藏法數》雲︰“法眼者，菩薩爲度衆生，以清淨法眼，遍觀一切諸法，能知能行。謂因行是法，得證是道。亦知一切衆生種種方便門，令修令證也。”
二二、望西曰︰“緣真谛智，能照空(真空)理，故名慧眼。”
二四、憬興曰︰“慧眼即以空智爲體，照真空理。”
二五、《大乘義章》曰︰“言慧眼者，觀達爲慧，慧能照矚，故名慧眼。”
二六、《淨影》曰︰“能見真空，故名見真。”
二七、《智度論》曰︰“慧眼能見破相空理及見真空。”又曰︰“爲實相故，求慧眼。得慧眼，不見衆生，盡滅一異相。舍離諸著，不受一切法，智慧自內滅，是名慧眼。”
二八、《思益經》雲︰“慧眼爲見何法？答言︰若有所見，不名慧眼。慧眼，不見有爲法，不無見爲法。所以者何，有爲法皆虛妄分別。無虛妄分別，是名慧眼。無爲法空無所有，過諸眼道。是故慧眼，亦不見無爲法。”
二九、憬興曰︰“一切種智爲體，無法不照，故雲具足。”
叁十、《法華文句》雲︰“佛眼圓通，本勝兼劣。四眼入佛眼，皆名佛眼。”
叁一、《智度論…
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