..續本文上一頁直下念去。或晝夜十萬，或五萬、叁萬，以決定不缺爲准。畢此一生，誓無變改，若不得往生者，叁世諸佛便爲诳語。”又雲︰“要到一心不亂境界，亦無他術。最初下手，須用數珠，記得分明，刻定課程，決定無缺。久久純熟，不念自念。然後記數亦得，不記數亦得。若初心便要說好看看話，要不著相，要學圓融自在，總是信不深，行不力。”

　　一一七、道綽大師雲︰“若始學者，未能破相。但能依相專至，無不往生，不須疑也。”

　　一一八、《安樂集》曰︰“若人稱念彌陀名號，能除十方衆生無明黑闇得往生者。然有衆生稱名憶念，而無明猶在，不滿所願者何意？答曰︰由不如實修行，與名義不相應故也。所以者何？謂不知如來是實相身，是爲物身。複有叁種不相應︰一者信心不淳，若存若亡故。二者信心不一，謂無決定故。叁者信心不相續，謂余念間故。疊相收攝。若能相續，則是一心。但能一心即是淳心。具此叁心，若不生者，無有是處。”

　　一一九、《法華經譬喻品》曰︰“若有衆, 生，從佛世尊聞法信受，勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智、如來知見、力無所畏；愍念安樂無量衆生，利益天人，度脫一切，是名大乘。”

　　一二Ｏ、《十二門論》雲︰“摩诃衍者，于二乘爲上，故名大乘。諸佛最大，是乘能至，故名爲大。諸佛大人乘是乘，故名爲大。又能滅除衆生大苦，與(施)大利益事，故名爲大。又以此乘能盡一切諸法邊底，故名爲大。”

　　一二一、《寶積經廿八》雲︰“諸佛如來正真正覺所行之道，彼乘名爲大乘。”

　　一二二、《中阿含經四十一》曰︰“清淨心，盡脫淫怒癡。成就于叁明。”

　　一二叁、《觀經義疏》曰︰“第叁品明惡有叁人。初明作十惡。次明作四重。後明作五逆。不明謗法闡提(謗法稱爲闡提)，故名惡不盡。十惡四重五逆並得生西方。若是謗法闡提不得生也。闡提不信法，臨終雖爲說有無量壽佛，彼終不信，故不得往生也。”

　　一二四、《四帖疏》曰︰“如四十八願中，除謗法五逆者。………如來恐其造斯二遍。方便止言，不得往生。亦不是不攝也。………若造(經忏悔、發願、持佛名號)，還攝得生。”

　　一二五、《觀雲》雲：“臨終十念得生，已是萬萬中之一。”

　　一二六、《四帖疏》雲：“謗法五逆，臨終能至心信樂念佛往生者，當爲億億中之一也。”

　　一二七、《法鼓經》雲︰“若人臨終，不能作念。但知彼方有佛，作往生意，亦得往生。”

　　一二八、《安樂集》雲︰“當知如來有勝方便，攝護信心。謂以專意念佛因緣，隨願往生。”並贊雲︰“若聞阿彌陀德號，歡喜贊仰心歸依，下至一念得大利，則爲具足功德寶。設滿大千世界火，亦應直過聞佛名，聞阿彌陀不複退，是故至心稽首禮。”

　　往生正因第二十五

　　一、《觀經》雲︰“生彼國者，當修叁福︰一者，孝養父母，奉事師長；慈心不殺，修十善業。二者，受持叁歸，具足衆戒，不犯威儀。叁者，發菩提心，深信因果；讀誦大乘，勸進行者。如此叁事，名爲淨業。佛告韋提希，汝今知不？此叁種業，乃是過去、未來、現在叁世諸佛淨業正因。”又曰︰“複有叁種衆生，當得往生。何等爲叁︰一者，慈心不殺，具諸戒行。二者，讀誦大乘方等經典。叁者，修行六念。回向發願，願生彼國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。”

　　二、《觀經約論》雲︰“不讀大乘則不明佛心。不明佛心，則不契佛智。不契佛智，縱生彼國，不得見佛。”

　　叁、《普賢行願品》曰︰“菩薩若能隨順衆生，則爲隨順諸佛。若于衆生尊重承事，則爲尊重承事如來。”

　　四、《報恩論》曰︰“凡是善行，皆可往生。但必常常念佛回向，即轉世善爲淨因。故佛說諸經，總兼世善。而此十善業，且特說專經(《十善戒經》)。以淨身叁，口四，意叁諸業，爲修持根本也。”

　　五、《往生論》立“五念門”︰(１)禮拜門。(２)贊歎門。(３)作願門。(４)觀察門。(５)回向門。

　　六、《往生論》雲︰“雲何贊歎？口業贊歎，稱彼如來名。”又“彼觀察有叁種︰何等叁種？一者觀察彼佛國土莊嚴功德。二者觀察阿彌陀佛莊嚴功德。叁者觀察彼諸菩薩莊嚴功德。”

　　七、《往生論》雲︰“雲何禮拜？身業禮拜阿彌陀如來應正遍知，爲生彼國意故。”

　　八、《往生論注》曰︰“故知歸命即是禮拜。然禮拜但是恭敬，不必歸命。歸命必是禮拜。若以此推，歸命爲重。”

　　九、《往生論》雲︰“若善男子、善女人，修五念門行成就，畢竟得生安樂國土，見彼阿彌陀佛。”

　　十、《輔行二》曰︰“于法無染曰精，念念趣求曰進。”

　　十一、《華嚴大疏五》曰︰“精心于法，名之爲精。精心務達，目之爲進。”

　　十二、《大乘義章》曰︰“吝惜財法稱悭。”

　　十叁、《萬善同歸集》雲︰“堅信根而拔疑刺。”

　　十四、《唯識論》雲︰“雲何爲信？于實德能深忍樂欲。心淨爲性。”

　　十五、《大乘義章》雲︰“于叁寶等，淨心不疑，名信。”

　　十六、《俱舍論》雲︰“信者，令人澄淨。”

　　十七、《大論》曰︰“信爲能入。”

　　禮供聽法第二十六

　　一、《會疏》曰︰“聽聞受持彌陀所說經法，宣傳流布其道德化益也。”

　　二、《會疏》曰︰“五音相和，諷聲不邪，故雲和雅。歌謂歌詠。歎謂贊歎也。”

　　叁、《六波羅密經》曰︰“彌勒白佛雲︰“何名爲神通智慧。”佛言︰“神通者，能以通力見極微色，是名神通。以淨法眼，知色性空，亦不取著，是名智慧。複次，聞世間極微小聲，是名神通。于諸音聲，悟無言說，離諸譬喻，是名智慧。複次，能知一切有情心行，是名神通。了諸有情妄心非心，是名智慧。複次，于過去際，悉皆憶念，是名神通。了佛土空，是名智慧。複次，了知根性差別之相，是名神通。了勝義空，是名智慧。能知諸法，是名神通。了俗如幻，是名智慧。””

　　四、淨影曰︰“此通與慧，皆依法成故。”

　　五、肇公注《維摩經》曰︰“言爲世則謂之法，衆聖所由謂之明。”

　　六、《華嚴大疏》曰︰“如來通智遊入，故號門。”

　　七、《會疏》曰︰“出入無礙名遊，能徹奧域爲入。”

　　八、《淨影疏》曰︰“窮本稱入。”

　　九、《維摩經》雲︰“以諸淨國嚴飾之事，成己佛土。”

　　十、《會疏》曰︰““應時”，應菩薩發願時。“欣笑”，授記之相。如來常住叁昧，將欲說法，安祥而動。”

　　十一、《寶積經》雲︰“諸佛常法，若授地獄衆生記時，爾時光明兩足下沒。乃至若授菩提記，爾時光明從頂上沒。”

　　十二、《嘉祥疏》曰︰“正行授記，表得時機，所以欣笑口出。還從頂入者，表吐言說，爲物授至極法身之記也。”

　　十叁、《嘉祥疏》曰：“人天知相而歡喜。”

　　十四、《智度論》曰︰“如梵天王五種聲從口出︰一、甚深如雷。二、清徹遠聞，聞者悅樂。叁、人心敬樂。四、谛了易解。五、聽者無厭。”

　　十五、《嘉祥疏》雲︰“震雷能駭動物情，譬說法能動無明之識也。”

　　十六、《淨影疏》曰︰“震法雷者，法無礙智化衆生也。”

　　十七、《梵摩喻經》謂八音爲︰“一最好聲。其聲哀妙。二易了聲。言辭辨了。叁調和聲。大小得中(聞者和融，自然會于中道之理。)四柔軟聲。其聲柔軟(聞者喜悅，舍剛強意，自然入律。)五不誤聲。言無錯失。(聞者各得正見，離九十五種外道之邪非。)六不女聲。其聲雄朗。(聞者敬服，魔外歸順。)七尊慧聲。言有威肅，而世尊重，有慧人聲。(聞者尊重，智解開朗。)八深遠聲。其聲深遠，猶如雷震。(聞者皆證其深之理。)”

　　十八、喜祥師雲︰“一響，二徹，叁清，四柔，五哀，六亮，七和，八雅。”

　　十九、《阿彌陀經》曰︰“其音演暢五根五力。”

　　二十、《大智度論》曰︰“一切法，略說有叁種︰一者有爲法。二者無爲法。叁者不可說法。此叁已攝一切法。”

　　二一、《大智度論》曰︰“如夢者，如夢中無實事，謂之爲實。覺已知無，而還自笑。”又曰︰“一切諸行，如幻欺诳小兒。屬因緣，不自在，不久住。”又曰︰“若深山狹谷中，若深絕澗中，空大舍中，若語聲，若打聲，從聲有聲，名爲響。無智人謂爲有人語聲。智者心念，是聲無人作。但以聲觸故，名爲響。響事空能诳耳根。乃至菩薩知諸法爲響。”

　　二二、《會疏》曰︰“如夢者，如夢所見，雖有種種事，畢竟不可得，諸法亦複如是。如幻者，如幻所現。雖似實化現，其體本寂滅，諸法亦複如是。如響者，如空谷響。雖因聲擊發，自性無所有，諸法亦複如是。”

　　二叁、《淨影疏》謂此一偈︰“舉彼智願，記必得土。覺了一切如夢幻等，是舉智也。滿足諸願，是舉願也。成如是刹，記得土也。”

　　二四、《會疏》雲︰“雖經塵劫，猶如一念。雖在生死，猶如園觀。遂(成也，達也)則滿足妙願，建立妙土。”

　　二五、《維摩經》雲︰“雖知諸佛國，及與衆生空，而常修淨土，教化于群生。”

　　二六、。《金剛經》曰︰“一切有爲法，如夢幻泡影。”

　　二七、《勝鬘經寶窋》曰︰“德者得也。修功所得，故名功德也。”

　　二八、《圓覺經》雲︰“本源清淨大圓鏡。”

　　二九、《圓覺略疏序》曰︰“是衆生之本源，故曰心地。”

　　叁十、《法華玄義》曰︰“本極法身，微妙甚深。”

　　叁一、《安樂集》曰︰“菩提者，乃是無上佛道之名也。”

　　叁二、《淨影疏》曰︰“舉彼智行，記必成佛。”

　　叁叁、《會疏》曰︰“一切有情非情，淨穢凡聖，名爲諸法。性者不改義，其理體也。(諸法本具之體性，永無改變，乃其實際理體也。)因緣合成，假名諸法。(因緣和合，而現諸法，實皆虛妄，但是假名而已。)自性寂滅，體不可得，故雲空無我。”

　　叁四、《大乘義章一》曰︰“空與無我，眼目異名。”

　　叁五、《會疏》曰︰“專求者，是誓願義。如四十八願。如是刹，指極樂，勤希求也…

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