..續本文上一頁，指上輩所見佛也。余例上可知。”
八一、《往生論》曰︰“二乘種不生。”
八二、《淨影疏》曰︰“天親作往生偈，二乘種皆不得生。《觀經》宣說小乘衆生，亦得往生。其義雲何？釋言︰言二乘種不得生者，就此國中，往去時說。小乘衆生先雖習得，臨欲去時，要發大心，方得往生。若用小心求生彼國，無得去理。爲是天親言，二乘種不得往生。問雲︰若言去用大心，何故至彼證入小果。釋言︰由其本習小乘多故。本在此處，多學觀察苦、無常等。至彼聞說苦、無常等，即便悟解。故證小果。以本垂終發大乘心，求生彼故。在彼國中，得羅漢已，即便求大(回小向大)。”
八叁、《淨影疏》曰︰“然此叁輩，人位雖殊。至欲往生，齊須發心求大菩提，專念彼佛，回向發願，方得往生。”
八四、《望西疏》曰︰“叁輩俱有夢見眼見故。”《覺經》中說上輩雲︰“于其臥睡中，夢見無量清淨佛，及諸菩薩、阿羅漢。其人壽命欲終時，無量清淨佛，則自與諸菩薩、阿羅漢，翻飛行迎之。”《觀經》說，“化佛來迎。惡人尚爾，況善人耶？
八五、《會疏》曰︰“夢見彼佛者，如《觀經》下叁品人。命促刹那，獄火來現。雖佛來迎，仿佛不明，猶如夢中故。若不爾者，何至臨終，得安閑神遊乎？”
八六、《覺經》(即《漢譯》)雲︰“(其叁輩者．．)當斷愛欲，無所貪慕。慈心精進，不當嗔怒。齋戒清淨。如是清淨者，當一心念欲生無量清淨佛國。”
八七、嘉祥《觀經義疏》曰︰“上品修大乘因故，所以得大乘果。中品修小乘因故，還得小乘果。下品現在雖不修大乘善及小乘善。但彼臨終時，遇善知識，爲說大乘妙法。以聞大乘故，得大乘果也。”
八八、《稱揚諸佛功德經》雲︰“若有得聞無量壽如來名者，………命欲終時，一心信樂，念不忘舍，阿彌陀佛將諸衆僧，住其人前，魔終不能壞斯等正覺之心。”
八九、《鼓音王經》雲︰“若有四衆，能正受持，彼佛名號，臨命終時，阿彌陀佛，即與大衆，往此人所，令其得見。”
九十、《華嚴經》雲︰“如來有十種佛事。一者若有衆生，專心憶念，則現其前。”
九一、蓮池《疏鈔》雲︰“古謂佛無去來。雲何有佛，現在其前。答︰感應道交，不妨不來而來，無見而見。故永明謂“知幻非實，則心佛兩忘。不無幻相，則不壞心佛。”又雲︰“法身真佛，本無生滅。從真起化，接引迷根。”此乃如來本願功德，令彼有緣衆生，專心想念，能于自心見佛來迎。不是諸佛實遣化身而來迎接。則佛身湛然常寂，衆生見有去來。如鏡中形，非內非外如夢中事，不有不無。又經雲：“應以佛身而得度者，即現佛身而爲說法。”亦此意也。是故水清則月自來，心淨則佛自現。所謂感應道交難思議也。”
九二、《圓中鈔》雲︰“凡是見佛，須論感應。若平居參禅，或修空觀。既宗掃蕩，佛亦不立。苟有所見，悉爲魔境。或功用顯著，心佛自現。亦須觀空，弗生著相。今既念佛，求生極樂。臨終見佛，此因妙感。複由生佛本是一體，感應道交，法爾如是。若不明此，妄論邪談，不唯自障，兼亦障人。于此法門，大成罪過。”
九叁、蕅益《要解》雲︰“十萬億土，不出我現前一念心性之外。以心性本無外故。又仗自心之佛力接引，何難即生。如鏡中照數十層山水樓閣，層次宛然，實無遠近。一照俱了，見無先後。“從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。”亦如是；“其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。”亦如是；“其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。”亦如是。當知字字皆海印叁昧，大圓鏡智之靈文也。”
九四、元曉師據《魏譯》，于《無量壽經宗要》論雲︰“下輩之內，說二種人。二人之中，各有叁句。初人叁者︰一者，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心。是明正因。二者，乃至十念，專念彼佛。是助滿業。叁者，願生彼國。此願前行和合爲因，是明不定性人也。第二人中，有叁句者︰一者，聞甚深法，歡喜信樂。此句兼顯發心正因。但爲異前人，舉其深信耳。二者，乃至一念念于彼佛。是助滿業。爲顯前人無深信故，必須十念。此人有深信故，未必具足十念(竊按元曉師之說乃專據《魏譯》。若就本經，則一念得生者，全因獲得一念淨心也。從一心中，念佛一聲，頓即與彌陀本願相應，故臨終即得往生。)叁者，以至誠心，願生彼國。此願前行和合爲因。此就菩薩種性人也。(正是《唐譯》中“住大乘者”)”
九五、《報恩論》曰︰“謹按此段十念往生，專指住大乘者言之。大乘如禅宗得破參，及讀一切大乘經典，得解悟者皆是。甚人不專修淨土。如智者，永明之類。”
九六、《教行信證》曰︰“言一念者，信心無二心。故曰一念。是名一心。一心則清淨報土真因也。”
九七、《信心銘》曰︰“信心不二，不二信心。言語道斷，非去來今。”
九八、《圓中鈔》曰︰“持名一心不亂者，因也。得一念者，約行成而爲言也。此一念之力，有伏惑之功。臨終正念，自然現前，往生淨土必矣。”
九九、《圓中鈔》雲︰“此一念之力，有伏惑之功，臨終正念，自然現前。”
一ＯＯ、《彌陀疏鈔》曰︰“聞佛名號，常憶常念。以心緣曆，字字分明。前句後句，相續不斷。行住坐臥，唯此一念，無第二念。不爲貪嗔煩惱之所雜亂。事上即得，理上未徹。惟得信力，未見道故。名事一心也。”
一Ｏ一、《彌陀要解》雲︰“不論事持理持，持至伏除煩惱，乃至見思先盡，皆事一心。”
一Ｏ二、《彌陀疏鈔》雲︰“聞佛名號，不惟憶念，即念反觀，體察究審，鞫其根源。體究之極，于自本心，忽然契合。以見谛故，名理一心也。”
一Ｏ叁、《彌陀要解》雲︰“不論事持理持，持至心開見本性佛，皆理一心。”
一Ｏ四、《彌陀疏鈔》雲︰“執持名號，一心向往，即事一心。執持名號，還歸自心，即理一心。”
一Ｏ五、《那先經》雲︰“諸善之中，獨有一心，最爲第一。一其心者，諸善隨之。”
一Ｏ六、《彌陀疏鈔》曰︰“即此一心，全體是佛。又此一心，即定中之定故，即菩薩念佛叁昧故，即達摩直指之禅故。”
一Ｏ七、日本幸西氏雲︰“一乘即弘願。弘願即佛智。佛智即一念。”
一Ｏ八、義寂之《無量壽經疏》曰︰“此言念者，謂稱南無阿彌陀佛。經此六字頃，名一念。”
一Ｏ九、《觀經》謂下品下生者，“如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如車輪。如一念頃，即得往生極樂世界。”
一一Ｏ、彭際清曰︰“如實回心，一念念佛，無不往生，以佛本願力故。”
一一一、《疏鈔》曰︰“故知至心念阿彌陀佛一聲，滅八十億劫生死重罪。良繇正指理一心故。人有疑言，罪既多劫，業重障深，久勤忏摩，漸積功德，庶可消亡。而念佛一聲，滅多劫罪。因微果巨，固所不信。今謂至心者，即一心也。若事一心，雖能滅罪，爲力稍疏，罪將複現。多多之念，止可滅少少之愆。此之至心，正屬理一心。一心既朗，積妄頓空。喻千年闇室，豈以一燈，闇不速滅。故“一稱南無佛，皆已成佛道。不獨《妙法蓮華經》有之。《法華叁昧觀經》雲：“十方衆生，一稱南無佛者，皆當作佛。唯一大乘，無有二叁。一切諸法，一相一門，所謂無生無滅，畢竟空相。”如上所說，非理一心而何？”
一一二、《無量壽經宗要》︰“但有此念，更無他念。當念渡河，即是一念。此等十念，不雜余念。行者亦爾，若念佛名，若念佛相等。無間念佛，乃至十念。如是至心，名爲十念。”
一一叁、《安樂集》亦論十念往生雲︰“汝謂一形惡業爲重，以下品人十念之善爲輕者，今當以義校量。輕重之義者，正明在心，在緣，在決定。不在時節久近多少也。一、雲何在心？謂彼人造罪時，自依止虛妄顛倒心生(依妄心而生)。此十念者，依善知識方便安慰，聞實相法生(依實相而生)。一實一虛，豈得相比也。何者？譬如千歲闇室，光若暫至，即便明朗。豈可得言，闇在室千歲而不去也。是故《遺日摩尼寶經》雲︰“佛告迦葉菩薩，衆生雖複數千巨億萬劫，在愛欲中，爲罪所覆。若聞佛經，一反念善，罪即消盡也。”是名在心。二、雲何在緣？謂彼人造罪時，自依止妄想，依煩惱果報衆生生。今此十念者，依止無上信心，依阿彌陀如來，真實清淨無量功德名號生。譬如有人，被毒箭所中，徹筋破骨。若聞滅除藥鼓聲，即箭出毒除。豈可得言彼箭深毒厲，聞鼓音聲，不能拔箭去毒也。是名在緣。叁、雲何在決定者？被人造罪時，自依止有後心、有間心生。今此十念者，依止無後心、無間心起。是爲決定。又《智度論》雲︰“一切衆生臨終之時，刀風解形，死苦來逼，生大怖畏。”是故遇善知識，發大勇猛心，心心相續，十念即是增上善根，便得往生。又如有人對敵破陣，一形之力一時盡用。其十念之善，亦如是也。”
一一四、《安樂集》曰︰“十念相續，似若不難。然諸凡夫，心如野馬，識劇(劇者，甚于也)猿猴，馳騁六塵，何曾停息。各須宜發信心，預自克念。使積習成性，善根堅固也。如佛告大王，人積善行，死無惡念。如樹先傾，倒必隨由也。若刀風一至，百苦湊身。若習先不在懷，念何可辦？各宜同志叁五，預結言要。臨命終時，疊相開曉。爲稱彌陀名號，願生安樂國。聲聲相次，使成十念也。譬如臘印之泥，印壞文成，此命斷時，即是生安樂國時，一入正定聚，更何所憂。各宜量此大利。何不預克念也。”
一一五、《彌陀要解》雲︰“若無平時七日功夫，安有終臨十念一念。縱下下品逆惡之人，並是夙因成熟。故感臨終遇善友，聞便信願。此事萬中無一，豈可僥幸。”
一一六、蕅益大師曰︰“現前一句所念之佛，亦本超情離見，何勞說妙說玄。只貴信得及，守得穩，…
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