七、《會疏》雲︰“仰唯道場樹者，正是正覺果滿之標幟也。名號者，即是本願成就之實體也。故願以聞名爲得忍因。成就以見樹明其相。(謂彌陀大願既已成就，則以見樹證明得忍之事相。)彼聞名，即道場樹之妙聲。(如《小本》曰︰“聞是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。”)此見樹，即阿彌陀之果德也。以此況彼，聞名得忍，益彌著明也。”
八、《淨影》雲︰“慧心安法，名之爲忍。”
九、《大乘義章十一》曰︰“于法實相，安住爲忍。”
十、《會疏》雲︰“智行增進名法忍。”
十一、《淨影疏》曰︰“尋聲悟解，知聲如響，名音響忍，叁地已還。舍诠趣實，名柔順忍，四五六地。證實離相，名無生忍，七地以上。”
十二、《彌陀疏鈔》曰︰“無生忍，略有二種︰(一)約法，(二)約行。約法，則諸無起作之理，皆曰無生。慧心安此，故名爲忍。約行，則報行純熟，智冥于理，無相無功，曠若虛空，湛若渟海，心識妄惑，寂然不起，方曰無生。前說猶通諸地，後唯八地所專。”
十叁、《華嚴十忍品》曰︰“若聞真實法，不驚不怖不畏，信解受持，愛樂深入，修習安住，是爲第一隨順音響忍。”又曰︰“此菩薩，不見有法生，不見有法滅。何以故？若不生，則不滅。若不滅，則無盡。若無盡，則離垢。若離垢，則無壞。若無壞，則不動。若不動，則寂滅。………是爲第叁無生法忍。”
十四、《淨影疏》曰︰“皆無量壽佛威神力者，由彼如來現在威力，故獲叁忍。本願力者，由其過去本願之力，故獲叁忍。本願是總。余四(滿足、明了、堅固、究竟)是別。滿足願者，願心圓備。明了願者，求心顯著。堅固願者，緣不能壞。究竟願者，終成不退。以此願故，生彼國者，悉得叁忍。”
十五、《往生論》曰︰“觀佛本願力，遇無空過者。能令速滿足，功德大寶海。”
十六、《論注》曰︰“依本法藏菩薩四十八願，今曰阿彌陀如來自在神力。願以成力，力以就願，願不徒然，力不虛設。力願相符，畢竟不差。”
堂舍樓觀第十六
一、《新譯華嚴經音義》曰︰“精舍者，非以舍之精妙，名爲精舍。由其精練行者之所居，謂之精舍也。”
二、《漢譯》曰︰“複以白珠、明月珠、摩尼珠，爲交絡，覆蓋其上。”
叁、《往生論》曰︰“宮殿諸樓閣，觀十方無礙。雜樹異光色。寶欄遍圍繞。”
四、昙師曰︰“宮殿樓閣，鏡納十方，寶樹寶欄，亘爲映飾。”
五、《玄贊二》雲︰“于中往來，消食誦經。如經布绡之來去，故言經行。”
六、《法華經序品》雲︰“未嘗睡眠，經行林中。”
七、《觀經》韋提希夫人請曰︰“我今樂生極樂世界阿彌陀佛所。唯願世尊，教我思惟，教我正受。”
八、善導大師注曰︰“言我思惟者，即是定前方便。思想憶念彼佛依正二報四種莊嚴也。”
九、《俱舍論廿八》曰︰“依何義故立靜慮名？由是寂靜能審慮故。審慮即是實了知義。如說心在定，能如實了知。”
十、《慈恩疏》曰︰“阿鞞跋致者，阿之言無。鞞跋致言退轉。故《大品經》雲︰“不退轉故，名阿鞞跋致。””
十一、《小本》曰︰“極樂國土，衆生生者，皆是阿鞞跋致。”
十二、《彌陀要解》曰︰“阿鞞跋致，此雲不退。一、位不退。入聖流，不墮凡地。二、行不退。恒度生，不墮二乘地。叁、念不退。心心流入薩婆若海。”
十叁、靈峰大師曰︰“十方佛土，無此名相，無此階位，無此法門。非心性之極致，持名之奇勳，彌陀之大願，何以有此！”
泉池功德第十七
一、《觀經》曰︰“一一池水，七寶所成。………其摩尼水，流注華間，尋樹上下。”
二、《稱贊淨土經》曰︰“何等名爲八功德水。一者澄淨。二者清冷。叁者甘美。四者輕軟。五者潤澤。六者安和。七者飲時除饑渴等無量過患。八者飲已定能長養諸根四大，增益種種殊勝善根。多福衆生，長樂受用。”
叁、《會疏》曰︰“優缽羅，此雲青蓮華。缽昙摩，此雲紅蓮華。拘牟頭，此雲黃蓮華。芬陀利，此雲白蓮華。小本所謂四色華也。”
四、《箋注》曰︰“西方之蓮，有青黃赤白四種。又隨未敷、開、落之叁時而異名，芬陀利爲白蓮華之正開敷者。又此華最大，花瓣數百，一名百葉花。《妙法蓮華經》之蓮華，即此白蓮華百葉之芬陀利華也。又此華多出于阿耨達池，人間無有，故稱爲人中好華、希有華等。”
五、《會疏》曰︰“彼土人天，非水谷身。清淨成就，不須洗濯，何須水耶？唯是爲隨意受樂，蕩除心垢故也。”
六、《法華》曰︰“止止不須說，我法妙難思。”
七、《肇注維摩經序》曰︰“夫道之極者，豈可以形言權智，而語其神域哉！”
八、《小本》曰︰“聞是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。”
九、《止觀叁》曰︰“息義者，諸惡覺觀，妄念思想，寂然休息。”
十、《此觀叁》曰︰“法性寂然曰止，寂而常照曰觀。”又“無明即明，不複流動，故名爲止。朗然大淨，呼之爲觀。”
十一、《止觀輔行》曰︰“中道即法界，法界即止觀。止觀不二，境智冥一。”
十二、《仁王經》曰︰“一切法性真實空，不來不去。無生無滅。”
十叁、《圓覺經》曰︰“一切衆生于無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。”
十四、清涼雲︰“若聞無生者，便知一切諸法，皆悉空寂，無生無滅。”
十五、《法華經》曰︰“知諸法常無性。”
十六、《華嚴大疏》曰︰“以有所作爲，故名有爲︰有爲是無常。無所作爲，故名無爲。無爲即是常也。”
十七、《探玄記》曰︰“緣所起法，名曰有爲。無性真理，名曰無爲。”
十八、《法事贊》曰︰“極樂無爲涅槃界。”
十九、《止觀七》雲︰“以無智慧故，計言有我。以慧觀之，實無有我。我在何處。頭足支節，一一谛觀，了不見我。”
二十、《原人論》曰︰“形骸之色，思慮之心，從無始來，因緣力故，念念生滅，相續無窮，如水涓涓(前浪去而後浪來)。如燈焰焰(新焰生而舊焰滅)。身心假合，似一似常(實則刹那之際，生滅無窮)。凡愚不覺，執之爲我。寶此我故，即起貪嗔癡等叁毒。叁毒擊意(攻動意根)，發動身口，造一切業。”
二一、《大乘義章二》曰︰“法無性實(一切法皆無實性)，故雲無我。”
二二、《十地經》曰︰“無我智有二種，我空法空。”
二叁、《金剛經》曰︰“通達無我法者，如來說名真是菩薩。”
二四、《光明文句五》曰︰“甘露是諸天不死之藥，食者命長身安，力大體光。”
二五、《大日經疏》曰︰“今如來法王，亦複如是，爲令佛種不斷故，以甘露法水，而灌佛子之頂，令佛種永不斷故。爲順世法故，有此方便印持之法。從此以後，一切聖衆，鹹所敬仰。亦知此人畢竟不退于無上菩提。定紹法王之位。”
二六、《秘藏記》曰︰“菩薩初地乃至等覺，究竟遷佛果時，諸佛以大悲水灌頂。即自行圓滿，得證佛果。”
二七、《往生論注》曰︰“正直曰方。………依正直故，生憐愍一切衆生心。”
二八、《法華經》曰︰“正直舍方便，但說無上道。”
二九、《往生論注》曰︰“平等是諸法體相。”
叁十、《論注》曰︰“聞阿彌陀如來至德名號，說法音聲，如上種種口業系縳，皆得解脫。入如來家，畢竟得平等口業。”
叁一、《法華科注四》曰︰“平等有二︰一者法等，即中道理。二者衆生等，即一切衆生，同得佛慧也。”
叁二、《小本》雲︰“不可以少善根福德因緣得生彼國。”
叁叁、《彌陀要解》雲︰“菩提正道名善根。”
叁四、《圓中鈔》疏曰︰“執持名號，發願往生，方名多善根也。”
叁五、《彌陀疏鈔》雲︰“執著名號，願見彌陀。誠多善根、大善根、最勝善根、不可思議善根也。”
叁六、《往生論注》曰︰“相應者，譬如函(匣也)蓋(匣之蓋也)相稱也。”
叁七、《起信論》曰︰“以離念境界，唯證相應故(唯有實證，方能契入離念境界)。”
叁八、《華嚴論》曰︰“一念相應一念佛。一日相應一日佛。”
叁九、義寂雲︰“非胎藏所生育。故自然。”
四十、《會疏》曰︰“非妄業所感，佛願令然，故謂自然。”
四一、義寂曰︰“非飲食所長養，故虛無。非老死所殒沒，故無極。”
四二、《嘉祥疏》曰︰“以神通無所不至，故無極之體。如光影，故虛無之身。”
四叁、《會疏》曰︰“有而若無，縱任無礙，故名虛無之身。一得受生，無有終期，故名無極之體。”
四四、憬興雲︰“虛無、無極者，無障礙故，希有故。如其次第。”
四五、《小本》雲︰“其佛國土，尚無惡道之名，何況有實。”
四六、《論注》曰︰“永離身心惱，受樂常無間。”
超世希有第十八
一、《會疏》曰︰“非有漏生滅身，故雲超世。法性清淨身體，故雲希有。”
二、《往生論》曰︰“天人不動衆，清淨智海生。”
受用具足第十九
一、《稱贊淨土經》曰︰“由彼界中諸有情類，無有一切身心憂苦，唯有無量清淨喜樂。”
二、《大論》曰︰“有人言，能以百種羹供養，是名百味。餅種數五百，其味有百，是名百味。有人言，百種藥草藥果，作歡喜丸，人飲食，故百味。”
叁、《往生論》雲︰“愛樂佛法味，禅叁昧爲食。”
四、《論注》曰︰“是故興大悲願，願我國土，以佛法，以禅定，以叁昧爲食。永絕他食之勞。愛樂佛法味者，如日月燈明佛說《法華經》六十小劫。時會聽者，亦坐一處。六十小劫，謂如食頃。無有一人，若身若心，而生懈倦。以禅定爲食者，謂諸大菩薩，常在叁昧，無他食也。叁昧者，彼諸人天，若須食時，百味嘉肴，羅列在前。眼見色，鼻聞香，身受適悅，自然飽足。食訖已化去。若(再)須(則)複現。其事(載)在經。是故言“愛樂佛法味，禅叁昧爲食。””
五、《觀經》雲︰“一一寶中有五…
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