..续本文上一页。如四十八愿中，除谤法五逆者，然此之二业，其障极重。众生若造，直入阿鼻。历劫周慞，无由可出，但如来恐其造斯二过，方便止言，不得往生。亦不是不摄也。………若造还摄得生。虽得生彼，华合迳(过也，至也，见《字汇》)于多劫。此等罪人，在华内时，有三种障︰一者不得见佛及诸圣众。二者不得听闻正法。三者不得历事供养。除此已外，更无余苦。”
一Ｏ六、《合赞》云︰“言唯除五逆，诽谤正法，是乃就未造之机，且抑止之而已。若有已造机、已回心，则还摄取，莫有漏也。”
一Ｏ七、善导大师云︰“今逢释迦佛末法之遗迹，弥陀本誓愿极乐之要门，一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力，为增上门也。”
一Ｏ八、《往生论注》云︰“此生愚痴人既生诽谤，安有愿生佛土之理。”
一Ｏ九、善导大师云︰“弘誓门多四十八，偏标念佛最为亲。人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。”
一一Ｏ、善导大师曰︰“唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。”
一一一、《事赞》曰︰“一一愿言，引第十八。”
一一二、《甄解》云︰“四十八愿虽广，悉归第十八愿。”又云︰“谓由此愿故，使众生生无三恶趣之土，不更恶趣。具相好，现神通，而得灭度。入光寿海故。是以此愿，特为最胜矣。”
一一三、《笺注》曰︰“故知四十八愿之中，以此念佛往生之愿，而为本愿中之王也。”
一一四、肇公曰︰“道之极者，称曰菩提。秦(指中国)无言以译之。盖是正觉无相之真智乎！”
一一五、《往生要集》云二种菩提心：(一)缘事菩提心(此即密乘之行愿菩提心)，以四弘誓愿为体。(１)众生无边誓愿度。是应身菩提之因。(２)烦恼无数誓愿断。是法身菩提之因。(３)法门无尽誓愿学。是报身菩提之因。(４)无上菩提誓愿证。是求证得佛果菩提也。由前三行愿，具足成就，而证得三身圆满之菩提，还复广利一切众生也。(二)缘理菩提心(此即密乘之胜义菩提心)。一切诸法，本来寂灭，安住于中道实相，而圆成上求下化之愿行。是为最上之菩提心。谓为缘理之菩提心。
一一六、《劝发菩提心文》曰︰“发菩提心，诸善中王。”
一一七、《无量寿经起信论》曰︰“是知菩提心者，诸佛之本源，众生之慧命。才发此心，已成佛道。以与佛智、不思议智、, 不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智相应故。”
一一八、《教行信证文类》曰︰“信心即是一心也。一心即是真实信心也。是故论主建言一心也。”
一一九、《探玄记三》曰︰“一心者，心无异念故。”
一二Ｏ、《止观四》曰︰“一心者。修此法时，一心专志，心不余缘(指心中不缘其他一切事物)。”
一二一、善导大师曰︰“一心专念弥陀名号。行住坐卧，不问时节久远，念念不舍。”
一二二、宋灵芝师曰︰“凡人临终，识神无主。善恶业种，无不发现。或起恶念，或起邪见，或生系恋，或发猖狂。恶相非一，皆名颠倒。”
一二三、《圆中钞》曰︰“娑婆众生，虽能念佛，浩浩见思，实未伏断，而能垂终心不颠倒者，原非自力，而能主持，乃全仗弥陀，而来拔济。虽非正念，而能正念。故得心不颠倒，即得往生。”
一二四、《悲华经》曰︰“临终之时，我当与大众围绕，现其人前。其人见我，即于我前，得心欢喜。以见我故，离诸障阂。即便舍身，来生我界。”又曰︰“所有众生，若闻我声(声者名也)，发愿欲生我世界者，是诸众生，临命终时，悉令见我，与诸大众，前后围绕。我于尔时，入无翳三昧。以三昧力故，在于其前，而为说法。以闻法故，寻得断除一切苦恼，心大欢喜。故得宝置三昧。以三昧力故，令心得念及无生忍。命终之后，必生我界。”
一二五、“阿惟越致”，又作阿鞞跋致。《弥陀要解》云︰“阿鞞跋致，此云不退。(一)位不退。入圣流，不堕凡地。(二)行不退。恒度生，不堕二乘地。(三)念不退。心心流入萨婆若海。若约此土，藏初果，通见地，别初住，圆初信，名位不退。通菩萨，别十向，圆十信，名行不退。别初地，圆初住，名念不退。”
一二六、小本云︰“极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。”
一二七、《要解》云︰“今净土，五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退也。”
一二八、《要解》云︰“非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此。”
一二九、《观经》曰︰“应当专心，系念一处，想于西方。”
一三Ｏ、《教行信证》曰︰“德本者，如来德号。此德号者，一声称念，至德成就满足，众祸皆转。十方三世德号之本，故曰德本也。”
一三一、善导大师于《观念法门》释“厌女转男愿”云︰“乃由弥陀本愿力故，女人称佛名号，正命终时，即转女身，得成男子。弥陀接手，菩萨投身，坐宝莲上，随佛往生。”又“一切女人，若不因弥陀名号力者，千劫万劫，恒河沙等劫，终不可得转女身。”
一三二、《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》曰︰“西方安乐(即极乐)世界，今现有佛，号阿弥陀。若有四众，能正受持彼佛名号，以此功德，临欲终时，阿弥陀佛即与大众往此人所，令其得见。见已，寻生庆悦，倍增功德。以是因缘，所生之处，永离胞胎秽欲之形，纯处鲜妙宝莲华中，自然化生，具大神通，光明赫奕。”
一三三、《弥陀疏钞》曰︰“六趣众生，则中阴之身自求父母。往生善土，则一弹指顷，莲华化生。是莲华者，乃卸凡壳之玄宫，安慧命之神宅。”
一三四、《大日经疏十五》曰︰“如世人以莲华为吉祥清净，能悦可众心。今秘藏中，亦以大悲胎藏，妙法莲华，为最秘密吉祥。一切加持法门之身，坐此莲台也。”
一三五、《大论》曰︰“生刹利为有势力，生婆罗门家为有智慧；生居士家为大富。故能利益众生。”
一三六、《会疏》曰︰“生下贱家，受世轻慢，利济不广。”
一三七、《法华嘉祥疏》曰︰“有人言通取一切戒为梵行，别行断淫为梵行。故《大品》曰︰“淫欲障生梵天，何况菩提！””
一三八、《法华嘉祥疏》曰︰“梵行之相者，梵名涅槃，即根本*轮大涅槃也。行即万行，到大涅槃也。”
一三九、《大日经疏十七》曰︰“梵谓涅槃。梵行谓修梵行者名。具大涅槃名为梵。”
一四Ｏ、《尊胜陀罗尼经》曰︰“诸飞鸟畜生，含灵之类，闻此陀罗尼，一经于耳，尽此一身，更不复受。”
一四一、《涅槃经》曰︰“是大涅槃，亦复如是。若有众生，一经耳者，却后七劫，不堕恶趣。”
一四二、龙树大士曰︰“彼尊佛刹无恶名，亦无女人恶道怖，乃至无有诸趣恶知识。”
一四三、《往生论》云︰“净土果报，离二种讥嫌过，应知。一者体。二者名。体有三种︰一者二乘人。二者女人。三者诸根不具人。无此三过故，名离体讥嫌。名亦有三种，非但无三体，乃至不闻二乘、女人、诸根不具三种名故，名离名讥嫌。”
一四四、《疏钞》曰︰“由耳之所闻，唯是诸佛如来万德洪名，菩萨、声闻及诸天善人，种种嘉号，曾无三恶名字，历耳根故。”
一四五、《阿弥陀经》曰︰“其佛国土，当无恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。”
一四六、《弥陀要解》曰︰“问︰白鹤等，非恶道名耶？答︰既非罪报，则一一名字，皆诠如来功德。所谓究竟白鹤等，无非性德美称，岂恶名哉！”
一四七、《观经》曰︰“如意珠王，涌出金色微妙光明。其光化为百宝色鸟。”
一四八、《会疏》曰︰“定聚者，具云正定聚。亦言不退转。便是菩萨阿鞞跋致也。云何名正定。凡一切众生，虽根性万殊，以类聚之，不出三种。以必堕六趣为邪定，以升沈随缘为不定，以定至菩提为正定。”
一四九、善导大师曰︰“不断烦恼得涅槃，斯示安乐自然德。”
一五Ｏ、龙树大士云︰“以信佛因缘，愿生净土，起心立德，修诸行业，佛愿力故，即便往生。以佛力住持，即入大乘正定聚。正定聚者，即是阿鞞跋致不退位也。”
一五一、《法华经信解品》曰︰“以三苦故，于生死中，受诸热恼。”
一五二、《大智度论廿二》曰︰“人大热闷，得入清凉池中，冷然清了，无复热恼。”
一五三、《会疏》曰︰“于自身忘执，计爱憎违顺，是名贪计，是所谓我执也。”
一五四、罗什大师曰︰“谓坚固善心，深不可拔，乃名根也。”
一五五、《三藏法数五》云︰“金中最刚，故云金刚。”
一五六、《大藏法数四十一》云︰“梵语跋折罗，华言金刚。此宝出于金中，色如紫英，百炼不销，至坚至利，可以切玉，世所希有，故名为宝。”
一五七、《大日经疏一》云︰“伐折罗即是金刚杵。”
一五八、《大日经疏一》云︰“伐折罗，如来金刚智印。”
一五九、《行宗记二》曰︰“金刚者，即侍从力士，手持金刚杵，因以得名。”
一六Ｏ、罗什大师云︰“天力士，名那罗延。端正雄健也。”
一六一、《大日经疏十》曰：“毗纽天有众多别名，即是那罗延天别名也。是佛化身。”
一六二、《秘藏记》曰︰“那罗延天，三面，青黄色。右手持轮，乘迦楼罗鸟。”
一六三、法救云︰“如来身力无边，犹如心力。”
一六四、《密迹力士经》云︰“如来之身成钩锁体，犹如金刚，铿然坚绝，不可破坏。”
一六五、《仁王经念佛仪轨上》云︰“此金刚手，即普贤菩萨也。手持金刚杵者，表起正智，犹如金刚，能断我法微细障故。”
一六六、《圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经》云︰“此金刚手是法身大士，是故名普贤。即从如来得持金刚杵。其金刚杵五智所成，故名金刚手。”
一六七、《涅槃经》云︰“如来身者，是常住身、不可坏身、金刚之身。”
一六八、《新译仁王经》曰︰“世尊导师金刚体，心行寂灭转*轮。”
一六九、《良贲疏》曰︰“金刚体者，坚固具足。体…
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