..續本文上一頁：“如來聽其說明，照察丹誠，故雲聽察。”

　　六、“地獄”此爲漢語，梵語爲那落迦、泥犁等。《大攝論音義》曰：“此譯有四義：(一)不可樂。(二)不可救濟。(叁)闇冥。(四)地獄。”

　　七、《婆沙論》曰：“瞻部洲下過五百踰繕那(即由旬)，乃有地獄。”

　　八、《維摩經肇注》雲：“上由旬六十裏，中由旬五十裏，下由旬四十裏。”

　　九、據《俱舍論》兼考《大論》，八大地獄爲：(一)等活地獄。彼中罪人遇種種※刺磨搗，苦極身死，然冷風吹之，皮肉還生，等于前活。(二)黑繩地獄。先以黑繩縛罪人肢體，而後斬鋸。(叁)衆合地獄。衆多苦具，俱來逼身，合黨相害。(四)號叫地獄。逼于衆苦，發悲號怨叫之聲。(五)大叫地獄。逼于劇苦，更發大哭聲。(六)炎熱地獄。火隨身起，炎熾周圍，苦熱難堪。(七)大熱地獄。熱中之極，故曰大熱。(八)無間地獄。受苦無間，無有間歇。

　　八寒冰獄爲：(一)額部陀，此雲疱。嚴寒逼身，體上生疱也。(二)尼刺部陀。嚴寒逼身，體分疱裂也。(叁)呵羅羅(寒逼而自口中所發之顫聲)。(四)阿婆婆(同上)。(五)虎虎婆(同上)。(六)※缽羅(青蓮花)。嚴寒逼迫，身分折裂如青蓮花也。(七)缽特摩(紅蓮花)。身分折裂如紅蓮花也。(八)摩诃缽特羅(大紅蓮花)。身分折裂如大紅蓮花也。

　　十六遊增地獄。八大地獄中每一大獄，皆有四門。每一門外，每附增四獄。名爲(一)煻煨增。(二)屍糞增。(叁)鋒刃增。(四)烈河增。合爲十六處，稱爲十六遊增地獄。八大地獄合計共有一百二十八處。亦名近邊地獄。

　　孤獨地獄。在山間、曠野、樹下、空中，其類無數，受苦無量。地獄苦果，其最重處，一日之中八萬四千生死，經劫無量。

　　十、《輔行記》雲：“作上品五逆十惡者感之(指最極惡逆者)”

　　十一、“餓鬼”者，《大乘義章八》曰：“以從他求故，名餓鬼。又常饑虛，故名爲餓。恐怯多畏，故名爲鬼。”

　　十二、《婆沙論》雲：“鬼者畏也，謂虛怯多畏。又威也，能令他畏其威也。又希求名鬼，謂彼餓鬼恒從他人，希求飲食以活性命。”又雲：“有說饑渴增(盛也)故，名鬼。由彼積集，感饑渴業。經百千歲，不得聞水名。豈能得見，況複得觸。有說被驅役故，名鬼。恒爲諸天處處驅役馳走故。”

　　十叁、《輔行記》雲：“下品五逆十惡者感之。(指惡逆中最輕者)”

　　十四、“畜生”新譯爲傍生。《新婆沙論》雲：“其形傍，故行亦傍。以行傍，故形亦傍。是故名傍生。”

　　十五、《會疏》雲：“此道遍在諸處。披毛戴角，鱗甲羽毛。四足多足，有足無足。水陸空行，互相吞啖，受苦無量。”

　　十六、《輔行記》雲：“作中品五逆十惡者感之。”

　　十七、《叁啓經》雲：“將付琰魔王，隨業而受報。勝因生善道，惡業墮泥犁。”

　　十八、《俱舍論》雲：“琰魔王國，于此瞻部洲下，過五百踰繕那(即由旬)，有琰魔王國。縱廣量亦爾。從此展轉，散居余處。”

　　十九、《長阿含經地獄品》雲：“閻浮提南，大金剛山內，有閻羅王宮，王所治處。縱廣六千由旬。”

　　二十、《法華經方便品》曰：“以諸欲因緣，墜墮叁惡道。”

　　二一、密教中曰：“大悲爲根，菩提爲因，方便爲究竟。”

　　二二、《華嚴經普賢行願品》曰：“諸佛如來以大悲心而爲體故。”

　　二叁、《淨土論注》曰：“佛所得法，名爲阿耨多羅叁藐叁菩提。”

　　二四、《法華玄贊》曰：““阿”雲無。“耨多羅”雲上。“叁”雲正。“藐”雲等。又“叁”雲正。“菩提”雲覺。即是無上正等正覺。”

　　二五、《大智度論八十五》曰：“唯佛一人智慧爲阿耨多羅叁藐叁菩提。”

　　二六、龍樹大士曰：“若人生彼國，終不墮叁趣。”

　　二七、善導大師曰：“乃至成佛，不曆生死。”

　　二八、善導大師曰：“諸佛欲顯常住不變之相，是故現黃金色。”

　　二九、日溪師曰：“此標中道實相色。”

　　叁十、《會疏》曰：“是故願言，我國人民，純一金色，無有好惡，彼我平等，情絕違順。”

　　叁一、《智度論八十八》謂佛現此大人相者，因“隨此間閻浮提中天竺國人所說，則爲現叁十二相。”

　　叁二、《法界次第下》曰：“如來應化之體，現此叁十二相，以表法身衆德圓極。使見者愛敬，知有勝德可崇。人天中尊，衆聖之王，故爲現叁十二相。”

　　叁叁、《叁藏法數四十八》雲：“(１)足安平相。足裏無凹處者。(２)千幅輪相。足下有輪形者。(３)手指纖長相。手指細長者。(４)手足柔軟相。手足之柔者。(５)手足缦相。手足指與指間有缦網之纖維，交互連絡如鴨鵝者。(６)足跟滿足相。跟是足踵。踵圓滿無凹處者。(７)足趺高好相。趺者足背也。足背高起而圓滿者。(８)※如鹿王相。※爲股肉。佛之股肉纖圓如鹿王者。(９)手過膝相。手長過膝者。(　)馬陰藏相。佛之男根，密藏體內，如馬陰也。(　)身縱廣相。頭足之高，與張兩手之長相齊者。(　)毛孔生青色相。一一毛孔，生青色之毛而不雜亂者。(　)身毛上靡相。身毛之頭右旋向上偃伏者。(　)身金色相。身體之色如黃金也。( )常光一丈相。身放光明，四面各一丈者。(　)皮膚細滑相。皮膚軟滑者。( )七處平滿相。七處爲兩足下兩掌兩肩及頂中。此七處皆平滿無缺陷也。( )兩腋滿相。腋下充滿者。( )身如獅子相。身體平正，威儀嚴肅，如獅子王者。( )身端直相。身形端正，無伛曲者。( )肩圓滿相。兩肩圓滿而豐腴者。( )四十齒相。具足四十齒者。( )齒白齊密相。四十齒皆白淨而堅密者。( )四牙白淨相。四牙最大而白者。( )頰車如獅子相。兩頰隆滿，如獅子之頰者。( )咽中津液得上味相。佛之咽喉中，常有津液，凡食物因之得上味也。( )廣長舌相。舌廣而長，柔軟細薄。展之則覆面而至于發際者。( )梵音深遠相。梵者清淨之義，佛之音聲清淨而遠聞也。( )眼色如绀青相。眼睛之色如绀青者。( )眼睫如牛王相。眼毛殊勝如牛王也。( )眉間白毫相。兩眉之間有白毫，右旋常放光也。( )頂成肉髻相。梵音烏瑟膩，譯作肉髻。頂上有肉，隆起爲髻形者，亦名無間頂相。”

　　叁四、望西師曰：“依此願故，衆生生者，皆具諸相，不假修得。問：“具足此相，爲華開後，將爲前耶？”答：“不待花開，是生得故。””

　　叁五、昙鸾大師曰：“以不同故，高下以形。高下既形，是非以起。是非既起，長淪叁有。是故興大悲心，起平等願。”

　　叁六、《甄解》曰：“小乘前五通，唯依四根本定得。漏盡通，依四禅未至中間及叁無色。(“無色”者，指無色定。文中“叁”字或爲“四”字之誤，蓋八定者，乃色界之四禅與無色界之四無色定也。)大乘依一切禅悉能之。今此經所說，大異于彼說。一切人天皆以佛願爲所依。故雲，阿彌陀如來本願力爲增上緣。《事贊》雲：“叁明自然乘佛願。須臾合掌得神通。”豈容同于有漏禅爲所依耶？”

　　叁七、《要集》雲：“不于四靜慮中，而修神通因。只是彼土任運生得之果報，不亦樂乎！”

　　叁八、《甄解》據《大乘義章》雲：“(一)寬狹不同，如《地持》說，聲聞二千國土，爲通境界。緣覺六千國土，爲通境界。(今經中則以億那由他百千佛刹爲通境界，可見差異之甚。)(二)多少不同。二乘一心一作，不能衆多。諸佛菩薩化現十方世界，一切色象。一時能現五趣之身。(叁)大小不同。二乘化現大身，不能入小。化現小身，不能容大。諸佛菩薩現大身滿叁千界。能以大身入一塵中。化現小身如微塵，能以小身容受一切。又佛菩薩于一切色物，大能入小，小能容大。二乘不能。(四)遲速不同。二乘欲至遠所，多時乃至。以其不同如意通故。諸佛菩薩，一念能至十方世界。以其所得如意通故。(五)虛實不同。二乘所化現一切，相似而已，不得實用。諸佛菩薩所化現，皆能實用。(六)所作不同。諸佛菩薩化無量人，各令有心。隨作一事，令人異辨。二乘不能。(七)所現不同。諸佛菩薩但現一身，令人異見。但出一聲，令人異聞。安住一土，十方俱現。二乘不能。(八)化根用不同。如《涅槃》說：“諸佛菩薩，六根互用。”二乘不能。(九)自在不同。如《涅槃》說：“諸佛菩薩，凡所爲作，身心自在，不相隨逐。其身現大，心亦不大。身現小，心亦不小。喜憂等一切皆爾(意謂身現喜，心亦不喜)。”二乘不能。”

　　叁九、《合贊》雲：“今則大乘不共之通，而更加(彌陀)本願力，豈混同凡小通。”

　　四十、《甄解》曰：“事謝于往(過去之事)名爲宿，往法(過去之法)相續名爲命。于此照知無壅，名宿命通。”

　　四一、《會疏》雲：“謂能知自身一世二世叁世，乃至百千萬世宿命及所作之事。亦能知六道衆生各各宿命及所作之事，是名宿命通。”

　　四二、日澄憲師雲：“不知宿命故，于善不進，于惡不恐。萬善懈怠，衆惡造作，只爲不知宿業也。彼羅漢憶泥犁苦，流血汗。(有阿羅漢憶及先世在地獄中種種慘痛，怖畏之極，流出血汗。)福增(古德之名)見先身骨忽開悟。(又有人)不知先生母，以爲妻。不知先世怨，養爲子。不知先身父，以爲美食等。皆迷宿命事，著今世樂。忽聞本緣，皆生厭心者也。”

　　四叁、靜照雲：“若識宿命，則不自高。憶念過去無數功德。但依佛誓得生此國。”

　　四四、澄憲雲：“往生彼國者，先知宿命，深仰佛德。”

　　四五、《智度論五》曰：“天眼所見自地及下地(例如天人，則天道爲自地，修羅、人、畜生、鬼、地獄五道爲下地)中六道衆生諸物，若近若遠，若粗若細諸色，莫不能照。”

　　四六、《會疏》曰：“能見六道衆生，死此生彼，苦樂等相。及見一切障內障外，世出世間，種種形色，無有障礙也。”

　　四七、龍樹大士曰：“二乘中小聲聞不作…

《大乘無量壽經指歸》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…