..續本文上一頁曰：“有德可尊，故曰尊者。”

　　二七、《會疏》曰：“尊謂尊貴，有德可貴，故曰尊者。”

　　二八、“憍陳如”梵文全名，作阿若憍陳如。淨影曰：“阿之言無，若之言智，證無成智，故曰無智。“無”是一切諸法本性，名爲本際。于此本際知見明了，名了本際。”

　　二九、《法華文句》曰：“是釋迦法中第一弟子。”

　　叁十、《增一阿含經弟子品》中，佛稱之爲“我聲聞中第一比丘，寬仁博識，善能勸化，將養聖衆，不失威儀。”

　　叁一、《智度論》曰：“如舍利弗，于智慧中第一，目犍連神足第一。”又“舍利弗是佛右面弟子，目犍連是佛左面弟子。”

　　叁二、“迦葉”譯爲龜，《法華文句》雲：“其先代學道，靈龜負仙圖以應。從德命族，故雲龜氏。”

　　叁叁、佛雲：“有頭陀行，我法久存。”

　　叁四、《大梵天王問佛決疑經》雲：“梵王至靈山，以金色缽羅華獻佛，舍身爲座，請佛爲衆生說法。世尊登座，拈華示衆，人天百萬，悉皆罔措。獨有金色頭陀，破顔微笑。世尊雲：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，付囑摩诃迦葉。””

　　叁五、迦葉贊曰：“佛法大海水，流入阿難心。”

　　叁六、《密迹金剛力士經》雲：“與大比丘衆四萬二千具，菩薩八萬四千，一切大聖，神通已達。”

　　叁七、《佛地論第二》雲：“先說聲聞，後說菩薩。聲聞衆者，近對世尊，親受化故。又諸聲聞，常隨佛故，形同佛故。”

　　叁八、菩薩，具足應雲“摩诃菩提質帝薩埵”，譯爲大道心衆生。《清涼疏》謂：“一者願大，求大菩提故。二者行大，二利成就故。叁者時大，經叁無數劫故。四者德大，具足一乘諸功德故。”

　　叁九、《法華》之六大：(一)信大法；(二)解大義；(叁)發大心；(四)趨大果；(五)修大行；(六)證大道。

　　四十、《清涼疏》謂普賢有叁：(一)位前(但發普賢心)；(二)位中(等覺菩薩)；(叁)位後普賢(得果不舍因行，謂成佛仍不舍因地之行)。

　　四一、《清涼疏》謂普賢之義爲：“果無不窮曰普，不舍因地曰賢。”

　　四二、《會疏》雲：“體遍法界，故曰普。位鄰極聖，故曰賢。”又雲：“能導禦一切，發十大願王。願西方往生，特翼贊彌陀，故于此經是爲上首。”

　　四叁、《探玄記》曰：“德周法界曰普，至順調善曰賢。”

　　四四、《大日經疏一》曰：“普賢菩薩者，普是遍一切處。賢是最妙善義。謂菩提心所起願行，及身口意，悉皆平等，遍一切處，純一妙善，備具衆德，故以爲名。”

　　四五、《四十華嚴經四十頌》曰：“一切如來有長子，彼名號曰普賢尊。”

　　四六、《聖無動尊大威怒王秘密陀羅尼經》曰：“此金剛手是法身大士，是故名普賢。”

　　四七、《五秘薩訣》曰：“金剛薩埵者，即是普賢大菩薩異名也。亦名一切如來長子，亦名大阿阇黎。”

　　四八、夏老雲：“淨土即是密教顯說。”

　　四九、《放缽經》曰：“今我得佛，皆是文殊師利之恩也。過去無央數諸佛，皆是文殊師利弟子。當來者亦是其威神力所致。譬如世間小兒有父母。文殊者，佛道中父母也。”

　　五十、《心地觀經》曰：“叁世覺母妙吉祥。”

　　五一、《法華嘉祥疏二》曰：“文殊，此雲妙德。以了了見佛性故。德無不圓，果無不盡，稱妙德也。”

　　五二、《會疏》曰：“具叁德秘藏，神化不思議，故名妙德。”

　　五叁、《圓中鈔》曰：“微妙叁德，同佛所證，故亦雲妙吉祥。………惑業苦叁，有少分在，皆未吉祥。位居究竟，叁德圓彰，故又號妙吉祥也。”

　　五四、彌勒，此雲慈氏；名阿逸多，此雲無能勝。《彌陀疏鈔》雲：“以在母胎中，即有慈心，故以名族。又過去生中，遇大慈如來，願同此號，即得慈心叁昧。又昔爲婆羅門，號一切智，于八千歲，修習慈行。又弗沙佛時，與釋迦如來同發菩提心，常習慈定。又《思益經》雲：“衆生見者，即得慈心叁昧。”又《悲華經》雲：“發願于刀兵劫中，擁護衆生。”是則慈隆即世，悲臻後劫，至極之慈，超出凡小，故無能勝。”

　　五五、《普賢行願品》雲：“是人臨命終時，最後刹那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆遠離，一切威勢悉皆退失，輔相大臣、宮殿內外、象馬車乘、珍寶伏藏，如是一切無複相隨。唯此願王不相舍離，于一切時引導其前，一刹那中即得往生極樂世界。到已，即見阿彌陀佛。”偈雲：“我既往生彼國已，現前成就此大願，一切圓滿盡無余，利樂一切衆生界………。”

　　五六、《文殊發願經》雲：“生彼佛國已，成滿諸大願，阿彌陀如來，現前授我記………。”

　　五七、《大寶積經發勝志樂會》彌勒問佛：“若有衆生發十種心，隨一一心，專念向于阿彌陀佛，是人命終當得往生彼佛世界。世尊，何等名爲發十種心，由是心故，當得往生彼佛世界？”

　　彌勒菩薩白佛言：“世尊，如佛所說，阿彌陀佛極樂世界功德利益，若有衆生發十種心，隨一一心，專念向于阿彌陀佛，是人命終，當得往生彼佛世界。世尊，何等名爲發十種心，由是心故，當得往生彼佛世界？”

　　佛告彌勒菩薩言：“彌勒，如是十心，非諸凡愚、不善丈夫、具煩惱者之所能發。何等爲十：

　　一者、于諸衆生，起于大慈，無損害心。

　　二者、于諸衆生，起于大悲，無逼惱心。

　　叁者、于佛正法，不惜身命，樂守護心。

　　四者、于一切法，發生勝忍，無執著心。

　　五者、不貪利養，恭敬尊重，淨意樂心。

　　六者、求佛種智，于一切時，無忘失心。

　　七者、于諸衆生，尊重恭敬，無下劣心。

　　八者、不著世論，于菩提分，生決定心。

　　九者、種諸善根，無有雜染，清淨之心。

　　十者、于諸如來，舍離諸相，起隨念心。

　　彌勒，是名菩薩發十種心。由是心故，當得往生阿彌陀佛極樂世界。彌勒，若人于此十種心中，隨成一心，樂欲往生彼佛世界，若不得生，無有是處。”

　　五八、《悲華經五》曰：“此佛世界，當名娑婆。………時有大劫，名曰善賢。………是大劫中，有千世尊，成就大悲，出現于世。”

　　德遵普賢第二

　　一、《度世經》曰：“開士、大士、聖士、力士、正士等，皆菩薩之異稱。”

　　二、《甄解》雲：““正”謂正道，“士”謂士夫，在家之稱。此等大士，外現凡形，內深達正道故，居家名爲正士。”

　　叁、《會疏》曰：“十六正士者，《文殊師利嚴淨經》言：“菩薩八萬四千及十六正士”。則明知正士之名，雲居家菩薩。“正”謂正道，“士”謂居士。此等大士，雖葆光和塵，久出于邪道，深達于正法，故雲正士也。”

　　四、《出生義》雲：“厥有河沙塵海數量，舉十六位焉；亦塵沙之數不出于此矣。”

　　五、《智度論》曰：“善守(即賢護)等十六菩薩是居家菩薩。”

　　六、《思益經》雲：“若衆生聞名者，畢竟得叁菩提，故雲善守。”

　　七、《大方等大集賢護經》曰：“王舍大城有優婆塞，名曰賢護，爲衆上首。”

　　八、《大寶積經賢護長者會》佛說賢護長者衆樂事：“其受于快樂果報，雖複忉利帝釋天王，猶不能及，況複人間。”

　　九、《名義集》曰：“※陀婆羅，翻爲賢護。自護賢德，複護衆生故。或雲賢首，以位居等覺，爲衆賢之首故。”

　　十、《四童子經現生品》經雲：“東方去此佛刹十千俱胝，有一世界名寶鳴，佛名獅子鳴聲如來，有一菩薩名善思議(即善思維)，應托來到此土，化生阿阇世王宮內。南方去此五百億世界，有一世界，佛名寶積善現如來，有一菩薩名寂靜轉(即慧辯才)，于此舍衛城內，生大居士似師子家。西方去此過八億百千佛刹，樂音如來所，有一菩薩名無攀緣(即觀無住)，于此波羅奈國，化生大居士善鬼家。北方去此六萬四百千億佛土，住菩提分轉如來所，有一菩薩名開敷神德(即神通華)，生此毗耶離城大將師子家。此四童子與無量大衆，共來娑羅雙樹所，恭敬供養。”

　　十一、《月燈叁昧經第叁》說：“香象菩薩從東方阿※佛，與那由多菩薩，共來問訊釋迦牟尼佛。”

　　十二、《甄解》雲：“其余智幢(即寶幢)、寶英、中住、製行、解脫等，雖未見經證，准前思之，必應是他方來大士也。”

　　十叁、《甄解》曰：“初列賢護等十六正士者，彰此法不以出家發心爲本。次列他方來者，彰十方佛土中，悉以此法爲出世大事故，共來精進求此法。”

　　十四、《會疏》雲：“寂滅境智，諸根清淨，故名寂根。”

　　十五、《甄解》雲：“境智寂滅，根本嚴淨，雲寂根。”

　　十六、《會疏》雲：“信心智慧，永斷疑網。”

　　十七、《甄解》雲：“明信佛智，無上智慧。”

　　十八、《華嚴經普賢行願品》謂大士十種廣大行願：一者，禮敬諸佛。二者，稱贊如來。叁者，廣修供養。四者，忏悔業障。五者，隨喜功德。六者，請轉*輪。七者，請佛住世。八者，常隨佛學。九者，恒順衆生。十者，普皆回向。如上十願，願願皆曰：“我此大願，無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。”

　　十九、《攝大乘論釋》雲：“不可以譬類得知爲無量。”

　　二十、《行願品》雲：“聞此願王，讀、誦、書寫，………是諸人等，于一念中，所有行願，皆得成就。”

　　二一、《仁王經疏》雲：“施物名功，歸己曰德。”

　　二二、《淨影疏》曰：“功謂功能，諸行皆有利益之功，故名爲功。此功是善行家德(指自有之德)，故名功德。………德體名法。”

　　二叁、《唯識論》曰：“法謂軌持。”

　　二四、《會疏》雲：“安住者，不動義。德成不退，故曰安住。無德不具，故雲一切。”

　　二五、《行願品》中，“于一念中，所有行願，皆得成就。”

　　二六、《法華文句》曰：“方者法也，便者用也。”

　　二七、《大集經》雲：“能調衆生，悉令趣向阿耨多羅叁藐叁菩提，是名方便。”

　　二八、《法華玄贊》雲：“施爲可則曰方。善逗機宜曰便。”

　　二九、《淨影疏》雲：“化行善巧，…

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