..續本文上一頁經。而天下古今，信鮮疑多，辭繁義蝕，余唯有剖心瀝血而已。”

　　十六、《要解》雲：“故當來經法滅盡，特留此經(指《無量壽經》)住世百年，廣度含識。阿伽陀藥，萬病總持。絕待圓融，不可思議。《華嚴》奧藏，《法華》秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出于此矣。欲廣歎述，窮劫莫盡！”

　　十七、印光法師贊《要解》雲：“理事各臻其極，爲自佛說此經以來第一注解，妙極確極！縱令古佛出世，重注此經，亦不能高出其上矣。”

　　十八、《疏鈔》雲：“依賢首判教五分。謂小、始、終、頓、圓。今此經者頓教所攝。亦複兼通前後二教。………圓全攝此，此分攝圓。”又雲：“四法界者：一事法界；二理法界；叁事理無礙法界。此叁諸教所有。四事事無礙法界，唯《華嚴》一經有之。名爲別教一乘。………以《華嚴》全圓，今得少分。………圓教全攝此經，此經分攝圓教。”

　　十九、沈善登曰：“所謂大權菩薩，曲被當機，應病與藥，時節因緣應爾也。”

　　二十、《華嚴妙嚴品》曰：“一切法門無盡海，同會一法道場中。”

　　二一、《大疏》雲：“如海一滴，具百川味。”

　　二二、《大疏》雲：“如徑尺之鏡，見十裏之影。”

　　二叁、《大疏》雲：“若一室之千燈，光光相涉。”

　　二四、《華嚴盧舍那佛品》雲：“以一佛國滿十方，十方入一亦無余，世界本相亦不壞，無比功德故應爾。”

　　二五、晉譯《華嚴十住品》雲：“一即是多，多即是一。”

　　二六、《大疏》雲：“如金與金色，二不相離。”

　　二七、《大疏》雲：“若片月澄空，晦明相並。”

　　二八、《大疏》曰：“如琉璃瓶，盛多芥子。”

　　二九、《普賢行願品》雲：“一塵中有塵數刹，一一刹有難思佛。”“于一毛端極微中，出現叁世莊嚴刹。”

　　叁十、《大疏》雲：“若兩鏡互照，傳耀相寫。”

　　叁一、《大疏》雲：“立像豎臂，觸目皆道。”

　　叁二、《華嚴初發心功德品》曰：“知無量劫是一念，知一念即無量劫。”

　　叁叁、《普賢行願品》曰：“盡一切劫爲一念”，“我于一念見叁世”。

　　叁四、《大疏》雲：“若一夕之夢，翺翔百年。”

　　叁五、《大疏》雲：“如北辰所居，衆星拱之。”

　　叁六、《華嚴金獅子章》雲：“或隱或顯，或一或多，各無自性，由心回轉，說事說理，有成有立，名唯心回轉善成門。”

　　七、部類差別

　　一、《疏鈔》謂大小二本，“文有繁簡，義無勝劣，判屬同部。”

　　八、譯會校釋

　　一、《甄解》雲：“凡于諸經中，傳譯盛無如今經。斯乃以出世正意，利益無邊故也。”

　　二、《會疏》雲：“凡于一切經中傳譯盛然，無如今經。斯乃道理幽邃，利益最上故也。”

　　叁、沈善登居士《報恩論》曰：“其所以不同之故。略考諸經，約有叁端。(１)譯手巧拙不同………。(２)梵本傳寫不同………。(３)本師前後多次宣說不同。本師叁百余會說法，既多指歸淨土，則自然屢說不一說，而亦隨時隨機，開通大意，依義不依語，顯然可知。”

　　四、日《甄解》雲：“以審諸譯，是梵本廣多，致使傳譯文義，存沒詳略不同耳。”

　　五、日本日溪師雲：“異譯文句，與今經(指魏譯本)稍差異者不少。思夫，多異本，傳者不一，故致斯異。亦或非一時說，例如般若諸經。以此經如來本懷，處處異說，致此多本。蓋此大悲之極處也。”

　　六、宋龍舒王日休論諸譯雲：“其大略雖同，然其中甚有差互。………又其文或失于太繁，而使人厭觀；或失于太嚴，而喪其本真；或其文適中，而其意則失之。由是釋迦文佛所以說經，阿彌陀佛所以度人之旨，紊而無序，郁而不章，余深惜之。”

　　七、《疏鈔》雲：“王氏所會，較之五譯，簡易明顯。流通今世，利益甚大。但其不由梵本，唯酌華文，未順譯法。若以梵本重翻而成六譯，即無議矣。故彼不言譯而言校正也。又其中去取舊文，亦有未盡。如叁輩往生，《魏譯》皆曰發菩提心，而王氏唯中輩發菩提心。下曰不發，上竟不言，則高下失次。且文中多善根，全在發菩提心。而叁輩不同，同一發心，正往生要旨。乃反略之，故雲未盡。”

　　八、《無量壽經起信論》曰：“王氏本較爲暢達，近世通行。然有可議者，如序分中遊步十方以下，廣明菩薩行願，爲令行者發起大心，積集德本，究竟成佛，乃是此經開章要領，而王氏刪之。至往生上下二輩，一刪去發菩提心，一雲不發。胎生一節，刪去疑惑佛智乃至勝智。前則乖成佛之正因，後則失往生之正智。他如敘次願文，後先舛錯，皆當校正。”

　　九、梅光羲雲：“于淨宗要旨，窮深極微，發前人未發之蘊。”又雲：“精當明確，鑿然有據，無一義不在原譯之中，無一句溢出本經之外。………有美皆備，無谛不收。………雖欲不謂之善本不可得也。”

　　九、總釋名題

　　一、《佛地經》雲：“是薄伽梵最清淨覺，極于法界，盡于虛空，窮未來際。”

　　二、《十二門論》雲：“摩诃衍者，于二乘爲上，故名大乘。佛大人乘是乘故名爲大。又能滅除衆生大苦，與(給也)大利益事，故名爲大。又觀世音、得大勢、文殊師利，彌勒菩薩等諸大士之所乘，故名爲大。又以此乘，能盡一切諸法邊底，故名爲大。又如《般若經》中，佛自說摩诃衍無量無邊，以是因緣故名爲大。”

　　叁、《寶積經》曰：“諸佛如來正真正覺所行之道，彼乘名爲大乘。”

　　四、《涅槃經》雲：“所言大者，名之爲常。”又雲：“所言大者，其性廣博，猶如虛空。”

　　五、《甄解》雲：極樂淨土“叁種莊嚴(佛莊嚴，菩薩莊嚴，國土莊嚴)，一切歸壽命。”又雲：“安樂國土依正叁種莊嚴，入一法句，無量壽故。”

　　六、《探玄記》曰：“莊嚴有二義。一是具德義；二交飾義。”

　　七、《阿彌陀經》曰：“其佛國土，成就如是功德莊嚴。”

　　八、《探玄記》雲：“叁業無過雲清淨。”

　　九、《入佛境界經》曰：“菩提者，名爲平等。平等者，名爲真如。乃至平等者，即是入不二法門。”

　　十、《淨影疏》曰：“無作無所有等，爲平等法。”

　　十一、《圓中鈔》疏曰：“聞首題名字，獲無量功德。”《鈔》曰：“如《金光明》及諸大乘，多作此說。”

　　參、正釋經義

　　(壹)序分

　　法會聖衆第一

　　一、《智度論》曰：“佛法大海，信爲能入。”

　　二、蕅益大師曰：“依實相理，念佛求生淨土，決定無非，曰是。”

　　叁、《觀經疏》雲：“無我則無聞，無聞則化道絕。爲傳化不絕，假名說我。”

　　四、《疏鈔》曰：“或說者得陀羅尼。一刹那頃，一字之中，說一切法門。或聽者得淨耳根，于一刹那，聞一字時，于余一切悉無障礙。或說者時少，聽者時多，或說者時多，聽者時少。或說者神力延促隨宜，聽者根器利鈍不一。古謂叁乘凡聖所見佛身報化，年歲短長，成佛久近，各各不同故。今止取佛及弟子師資機感相遇之頃，說聽事畢，便名一時也。”

　　五、《佛地論》雲：“說聽究竟，總言一時。”

　　六、《智度論》曰：“佛涅槃後，阿阇世王，以人民轉少故，舍王舍大城，其邊更作小城。”

　　七、《甄解》雲：“本王舍城者，上第舊城也。更作小城者，寒林新城也。此既佛滅後阇王築之，佛何住後城乎？今正佛所住處，明知上第城也。”

　　八、《慈恩傳》雲：“王舍舊城，處摩揭陀國中，古昔君王多住其內。其城又生好香茅，故舉爲稱。”

　　九、《望西疏》曰：“若依宗家，應是上茅。”(宗家即善導大師。)

　　十、《法華論》雲：“如王舍城勝余一切城舍故，顯此法門最勝義。”

　　十一、《大寶積經論》雲：“問雲：何故此法唯王舍城說，非余城廓？答曰：釋此法門法王住處故。喻如王舍，王所止住，故名王舍。此法門亦複如是，法王住處。釋成此義故，說住王舍城。”

　　十二、《淨影疏》曰：“耆阇山，此翻名靈鹫山也。此山多有靈仙居住，故名爲靈。亦有鹫居止此山，故名爲鹫。”又“此山頂似鹫頭，又名鹫頭山。”

　　十叁、《西域記》曰：“北山之陽，孤標特起。既棲鹫鳥，又類高臺，空翠相映，濃淡分色。如來禦世垂五十年，多居此山，廣說妙法。”

　　十四、《智度論》曰：“耆山于五山中最勝故。(１)此山精舍，近城而難上，近城故乞食不疲，難上故雜人不來。故多住此不在余處。(２)是耆山福德吉處，諸聖人喜住處。佛爲諸聖主故多住。(３)耆阇山是叁世諸佛住處故。(４)是中清淨，有福德閑靜故。一切諸佛行處，十方諸菩薩贊歎恭敬，八部大力衆神所守護、恭敬供養處故。諸大乘經多在此山說。(５)是中十方無量智慧福德力大菩薩，常來見釋迦牟尼佛，禮拜恭敬聽法故。諸大乘經多在此山說。”

　　十五、《法華論》雲：“耆阇崛山勝余諸山。佛在于此說，顯此法最勝。”

　　十六、《彌陀疏鈔》雲：“天王大人所共敬仰，非小德也，名大。”

　　十七、《淨影》雲：“曠備高德，過余近學，故名爲大。”

　　十八、《佛地論》另有叁義。(一)最極利根，波羅蜜多種性。(二)得無學果位。(叁)得小果已，趨大菩提。以上叁義，故名曰“大”。

　　十九、嘉祥師謂“大”有叁義：一生大解。二破大惡。叁證大果。

　　二十、《會疏》曰：“諸經多標千二百五十人。今經與《法華》標萬二千人，蓋是出世本懷，一代勝會，故十方大德皆雲集乎。”

　　二一、《嘉祥疏》曰：“遊心空理，隱顯難測，故稱聖人。”

　　二二、《會疏》曰：“初果已上，悉名聖者。以究大阿羅漢，故名大聖。亦可雖外現聲聞，內秘菩薩之行，故名大聖。”

　　二叁、《淨影疏》曰：“大有兩義：一位高名大，一德勝名大。會正爲聖。”

　　二四、嘉祥曰：“達者言證，證六通叁明等是也。”

　　二五、淨影釋曰：“阿難增上利根，雖居學地(未得無學果位)，而成無上勝妙功德。故曰大聖。于神通中，解了畢竟(徹底了解)，亦名已達。”

　　二六、淨影…

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