..续本文上一页法界，息息相关，感应道交啊！感应之理，甚深难以觉察，感应之事，非常的微细，也不是我们粗心人能够观察到的，如果你有定功，有甚深的定力，你在定中可以见到这些理，可以见到这些事，所以功夫要认真的做，而后这功夫愈深，理愈明，理愈明，愈能增进功夫，所谓是行解相应，理事一如啊！
下面一段，这是讲的身中神，在佛法里面，所谓识神，华严经里面，所谓同生、同名二童子，我们看经文，“又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。”这就是身中神，他不离开我们，我们举心动念他都知道，所以不必天神检查我们，身中神，到时候，庚申日啊！每六十天当中就有一个庚申日，换句话说，两个月里面，他要上天去报告一次，这一个人，他心的善恶、行的善恶，诸位想一想，他怎么不知道呢？第三是“月晦之日，灶神亦然”，这个奉祠灶神，在过去中国大陆，可以说每一家、每一户，对于灶神都非常恭敬，灶神有一个对联：“上天奏好事，下地保平安”，这是我们世人，对于灶神的期望，既然有这个期望，我们要符合神明的期望，上天奏好事，当然我们是诸恶莫作、众善奉行，他一定去奏好事，去报告我们的好事，下地保平安，凭什么保佑你平安，感应道交，我们是积善修德啦！尤其是广积阴功，这是我们平安的章本。末后这几句是结劝，劝勉我们，“凡人有过”，凡是通指一般人，如果有过失，“大者夺纪”，一纪是十二年，这是大过失，“小者夺算”，算是一百天，不一定是你减少了寿命，减少了十二年，或者是减少一百天的寿命，亦不尽然，是这个讲法，可以说呢？做大的恶事，十二年不走好运，做小的恶事，一百天没有好运，诸位细细在这个里面去观察，这个感应之事，感应之理啊！你能够看得出来，你能够体会得到，这也是一门实际的学问，说“其过大小，有数百事”。在这一篇里面，大大小小的就说了一百多条，“欲求长生者，先须避之”，这是说长生，是人追求的一种，每一个人，都求著自己长寿啊！俗话所谓是多福、多寿、多男子啊！这是我们中国世俗里面，一般人，人人、家家所求的，这一段是讲的示警，尤其末后，结劝的太好了，我们要求长寿，要求富贵，必须要把我们不吉祥的恶心、恶的行为，灾祸的果报，我们要晓得避免，怎么个避免法呢？不造因，不会遇到一些不好的事情，第三段呢？这是讲福报，我们在这一段里认识那些是福，如何的修福，这个里面也分做几个段落，我们一面念一面再说明。“是道则进，非道则退”，这个两句是总说，“是道”我们就进，不是道我们就退，这个道之一字啊！究竟他的定义是什么，一定要搞清楚，我们在了凡四训里面讲过，伦常、八德，是世出世间的正道，是世出世间的根本大道，印祖给我们开示的五句话二十个字，“敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，老实念佛。”这是学佛四众弟子的大道，一切的思虑，一切的言行，符合这个标准，我们就进，不符合这个标准，我们就退，这个是道啊！
所以在这个福报里面，首先讲积善，积善里面，这两句是总纲，详细的诸位去看注解，“不履邪径，不欺暗室，积德累功，慈心于物，忠孝友悌”，这个几句是讲的修己，积善不外乎自行与化他，修己与教子，这个两桩大事，在这个几句里面，“不履邪径”，邪就是邪恶的这些思想，与正道相违背的思想行为，我们都要避免，“不欺暗室”，这是养诚，就是存诚，“闲邪存诚”，养我们诚敬之心，纵在暗室，我们也是光明磊落，心地坦然，“积德累功”，唯有做到前面两句，功德才能累积，“慈心于物，忠孝友悌”，这个两句是修敬，存诚修敬啊！后面几句是讲的化他，正己化他，我们要想教化他人，先要端正自己，自己要不端正别人能相信吗？别人不能相信，所以要叫别人相信我们，听从你的教化，听从你的劝导，自己先要端正，这是化他的章本，“矜孤恤寡”，对于孤寡的人，要特别的怜惜他，尽心尽力的去照顾他。“敬老怀幼”，对于老人，我们要尊敬，对于幼童，我们心里头要常常念著他，要去照顾他，这个两句，推己及人啊！这就是行仁，不但我们要推己及人，而且要仁民爱物啊！所以“昆虫草木，犹不可伤”，这就是于爱人，爱自己，我爱自己，我也爱别人，知道爱别人，我要爱物，昆虫动物，草木是植物，无不爱惜，都在仁心爱心含育之中啊！从这个地方，我们可以看得出来，天地万物有一团和睦之气象，活活泼泼，坦坦诚诚，这一种气象多么的美好呢！这是要我们从修己而及人、及物，才能够做到，下面呢？这是讲行义，前面是讲行仁，后面是讲行义啊！“宜悯人之凶”，别人遇到了凶灾，不如意的事情，我们要有同情心，怜悯心，“乐人之善”，人家有好事情，我们见到了，我们听到了，心里头非常的欢喜，分享别人之乐，“济人之急”，人家有急难的时后，我们要帮助他，去救济他，“救人之危”，人家有危险的时候，立刻就要去救他，“见人之得，如己之得”，人家得到了功名，得到了富贵，得到了利乐，就如同自己得到一样，为什么呢？人如己啊！国如家啊！这是博爱，这是真正的仁慈，“见人之失，如己之失”，由此可以体会到人我一体，这一种的大道理，别人的得失等于自己的得失，我们关心别人，就跟关心自己是一样的，“不彰人短”，彰是宣扬，别人有短处不宣扬，所谓隐恶扬善，“不炫己长”，自己有长处，不必到处去宣扬，“遏恶扬善”，遏是遏止，阻止一切的恶事，表扬一切的善事，这个里面，就有劝勉的意思，因为人人皆有羞耻的心，他虽然做错事情，他不愿别人知道，你知道了不说，使他有反省改过的机会，别人有善事，我们应当要赞叹、要表扬，激起大家来效法他，来向他学习，“推多取少”，这是养廉，断除我们的贪心，“受辱不怨”，这是学忍辱，学忍让，破除我们嗔恚的烦恼，“受宠若惊”，这是无痴，所以后面这三句，也就是佛法里面讲的三毒根本烦恼，破除三种根本烦恼呢？翻过来，就叫三善根，不贪，不嗔，不痴，这个三句，恰恰好是这个意思，“推多取少”，不贪，“受辱不怨”是不嗔，“受宠若惊”是不痴，与佛菩萨所讲的三善根，意思完全相同。“施恩不求报，与人不追悔”，施是布施，对人家有恩，绝不求报答，所谓是我们的义务，应当如此啊！帮助别人是应该的，没有任何条件的，这是真正的布施，这是真正的修善，如果是有代价、有报酬，这不叫修善，这是商业的行为，买卖的性质，岂能谈到善行呢？又何况能谈到是积德呢？“与人不追悔”，施舍给人，绝不后悔，这几条就是举出来，说明这一些善事，我们应当要修福。
后面一段呢？是讲的善报，你只要修积善的因，当然会有善的果报，我们看经文“所谓善人，人皆敬之”，这是第一种果报，你平常修善积德大家都喜欢，都尊敬你，尊敬也是一种福报啊！是一种果报，“天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之”，这一看我们就晓得，“天道佑之”，就是保佑你，天神保佑你，“福禄随之”，你没有灾，因为你修善，你的福报随著你来，不会失去，无论在什么环境当中，没有任何人能够把你夺去，“众邪远之”，一切邪神、凶刹，都会避得你远远的，不会接近你的，为什么呢？类不同，不会相聚在一起，“神灵卫之”，那一些善神都来保佑你，都来保卫你，正如同佛法里面所讲的，真正受三皈依的人，有三十六位护法神日夜不离开你，保护你，“所作必成，神仙可冀”，前面是讲善报，讲的果报啊！这个两句，是讲你所作的，凡是你想做的，一定有成就，所谓是有求必应，有愿必成，你纵然想做到神仙，也能办得到，这是讲到极处了，后面几句是劝勉的话，勉励我们修善，“欲求天仙者”，这个仙人，有天仙有地仙，也有鬼中之仙，佛在楞严经里面，将这个仙道啊！说得很清楚，有理论，也有修行的方法，也有仙道的，他的那一些果报境界，都有详细的说明，诸位可以去读楞严经。要求天仙呢？太上在此地告诉我们，你要修一千三百条善事，你要求地仙呢？你应当立三百善事，这是立的标准，只要你真正明了这个道理，懂得方法，照这个方法去修，我们所求所愿的一定可以圆满，这个福报啊！就讲到此地。
下面呢？这是讲到恶报，福报我们明了要修学，恶报我们也要明了，要远离，如果自己在心行上有的，必须要痛下功夫，要戒除，这一篇在全文里面是最长的一段，里面一共分十七个小段，我们一段一段的来研究，“苟或非义而动，背礼而行，以恶为能，忍作残害，阴贼良善，暗侮君亲，慢其先生，叛其所事，诳诸无识，谤诸同学，虚诬诈伪，攻讦宗亲，刚强不仁，狠戾自用。”这一段是背逆大恶，这个在恶行里面，是属于重大的，必须要戒除，在这里也不能细细的介绍，至于某一句是怎么讲法，他是什么意思，诸位都可以从注解里面去研究去，第二段呢？这是指一些做官的，在社会上有地位的，“是非不当，向背乖宜，虐下取功，谄上希旨，受恩不感，念怨不休，轻蔑天民，扰乱国政，赏及非义，刑及无辜，杀人取财，倾人取位，诛降戮服，贬正排贤，凌孤逼寡，弃法受赂，以直为曲，以曲为直，入轻为重，见杀加怒。”这一些我们一看，都是属于社会上有地位的人、有官爵的，他有权，他才能做这些恶事，无权无势的他做不到，在这个政府地方做官的，有权有势的时候，像这一些恶的念头，这一些恶的行为，我们必须要戒除，要常常记在心里，起了这些念头，有这些事，要提高警觉，佛法里面常讲：“不怕念起，只怕觉迟”，恶念起来不要紧，起来立刻就觉悟，这是恶念，这是不好的，我们应当要改过，改过来就是善人啊！
第三段呢？世俗之恶，就是一般念书的人，老百姓，“知过不改”啊！晓得自己有过失，不肯改啊！这是恶事，“知善不为”，晓得好事不肯干，“自罪引他”，自己有了罪过…
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