..续本文上一页，故意还要牵扯几个人来陪他受罪、受累，“壅塞方术”，你自己所知道的，学问也好，技术也好，不肯传授给别人，“讪谤圣贤，侵凌道德”，对于圣贤人，毁谤讥笑攻击，对于有道德的人，想种种方法去破坏他，这是一般念书人跟老百姓的这些过失，这是必须要戒除的。
第四段呢？是讲杀生之恶，这个好懂，“射飞逐走”，飞是讲禽鸟，走是指的兽类，“发蛰惊栖”，蛰是小虫在这个土里面，栖是鸟栖息在树上，他实在是无害于人，你何必去害他呢？“填穴覆巢，伤胎破卵”，这一些是杀生之恶，一个是喜欢打猎的年轻人，另外一种呢？是无知的儿童，对于喜欢打猎的人，我们要劝他，对于儿童，我们要教导他，使他养成一种慈悲心，不伤害众生之生命。
第五柔弱，柔和里面也有许多错误的思想，“愿人有失”，你看这些都是心理，没有表现在外面，“毁人成功，危人自安，减人自益，以恶易好，以私废公，窃人之能，蔽人之善，形人之丑，讦人之私，耗人货财，离人骨肉，侵人所爱，助人为非。”像这些经文都说柔弱之恶。
下面几句恰恰是相反，是刚强的暴恶，“逞志作威，辱人求胜，败人苗稼，破人婚姻，苟富而骄，苟免无耻，认恩推过”，好的事情，都认为是自己做的，有了过失推给别人，“嫁祸卖恶，沽买虚誉，包贮险心，挫人所长，护己所短，乘威迫胁，纵暴杀伤。”这些都是说刚强之恶，所谓是软有软的恶行，刚有刚的恶行。下面第七段是不爱惜物力，“无故剪裁，非礼烹宰，散弃五谷，劳扰众生。”这是一段，对于物力不知道爱惜，物是养人的，万不可以任意的糟塌，这是招来无量的过失。第八是显横之恶，“破人之家，取其财宝，决水放火，以害民居，紊乱规模，以败人功，损人器物，以穷人用”，显是明显，横是横行霸道，这是举这些个例子。
底下第九段，是阴藏之恶，“见他荣贵，愿他流贬”，这是暗中咒人，“见他富有，愿他破散，见他色美，起心私之，负他货财，愿他身死”，死了不要还债，存心不好，存心恶啊！虽然没有表现在行为上，这心地就不好，就造了罪业。第十是有阴之恶，“干求不遂，便生咒恨”，他求人，人家没有答应就怀恨在心，这个是错误的，我们有求于人，人家能做到，或者不能做到，他有他的因素，他实在不能满我们的愿，他有他的困难，所以确实有时候爱莫能助，我们要能够体谅他人，他已经尽了心了，可是在事上，没有满足我们的愿望，可是他尽了心了，还是应当要感激他，岂能咒诅人呢？“见他失便，便说他过”，人家有了不如意的事情，我们就说某人有过失，“见他体相不具而笑之”，体相不具是说六根不全，不可以讥笑，应当生怜悯之心啊！他遭到不幸，我们怎么可以讥笑他，“见他才能可称而抑之”，人家很能干，有智慧，有才干，你故意去贬抑他、去障碍他，这是过失，国家社会得一个能干的人，是大家的福啊！你去障碍他实在是障碍大家的福报，诸位想一想，这个罪结的有多重呢？那又何苦呢？来做这种愚痴的事情。下面几句是忤逆之恶，“埋蛊厌人”，这个在大陆，南方苗疆一带常有这种事情，抗战期间，我在贵州念书，贵州苗族很多，“埋蛊厌人”，是那个地方常常有的事情，这是五阴之恶，“用药杀树，恚怒师傅，抵触父兄，强取强求，好侵好夺”，这个是无缘无故的，在佛法里面讲是恶业习气太重，遇到境界，遇到缘，恶习气起现行了，这是读书明理的人应当要戒除。
下面第十二段，夺志之恶，“掳掠致富，巧诈求迁”，迁是升官、升迁，用一些技巧、诈谋，自己升了官了，实在讲因果报应丝毫不爽，用一些巧诈的计谋还是你命中，在这个时候应该要升的，你命里头不应该要升的，用什么样的计谋，你得不到，如果你要能得到了，巧诈能成功，这个因果报应就讲不通了，感应这一篇早应该废除，这一桩事情，我们要细细的去读了凡四训，然后才能够晓得，一切事是强求不得的，他都有个理在，所以应当要如理如法，不可以强求，“赏罚不平，逸乐过节”，超过了节度，“苛虐其下，恐吓于他”，这是在得志的时候，常常有这一些恶的行为。底下十三段讲无忌讳之恶，“怨天尤人，呵风骂雨，斗合争讼，妄逐朋党，用妻妾语，违父母训，得新忘故，口是心非，贪冒于财，欺罔其上，造作恶语，谗毁平人”，平白无辜的人，“毁人称直，骂神称正，弃顺效逆，背亲向疏，指天地以证鄙怀，引神明而
猥事”，这一些都是肆无忌惮，不要看这些恶小，积小恶就成大恶了，凡是犯这种恶行，存这一些恶心的，这一种人在一生当中不会有成就的，这是我们千千万万要记住的，我们要想有成就，在智慧上，在福德上，在事业上，要想有成就，要想能保全，这一种恶心不可以有，这一种恶事当然更不可以有。下面第十四段，不仁者之恶，“施与后悔”，先布施，布施了之后后悔，“假借不还”，这是不仁，“分外营求，力上施设，淫欲过度，心毒貌慈，秽食餧人，左道惑众，短尺狭度，轻秤小升，以伪乱真，采取奸利，压良为贱，谩蓦愚人”，这一段都是指不仁之人，什么叫做不仁呢？凡是有这一些存心，有这一些行为的，这是不仁之人。底下第十五段是讲家庭之恶，文字比较长，这个家庭是很琐碎的，有许多很琐碎的事情，太上也是举出几条重要的来开导我们，希望我们能举一反三，“贪婪无厌，咒诅求直，嗜酒悖乱，骨肉忿争，男不忠良，女不柔顺，不和其室”，这是指夫妇不和，“不敬其夫，每好矜夸”，说话不实在喜欢夸张，“常行妒忌，无行于妻子，失礼于舅姑”，舅姑是公公婆婆，这是媳妇对公婆来说，“轻慢先灵”，“先灵”是指祖先，对祖先不敬，没有尽到祭祀，“违逆上命”，“上命”是父母之命，“作为无益”，平日所作所为，对个人、对家庭、对社会做一些无意义的事情，没有利益的事情，“怀挟外心”，这就是有私心，对于自己这个家庭不忠实，“自咒咒他，偏憎偏爱，越井越灶，跳食跳人，损子堕胎，行多隐僻”，这个隐僻，就是行为不光明正大，鬼鬼崇崇，这几句是指的家庭之恶。第十六，不敬天地神明之恶，“晦腊歌舞”，晦是一个月的最后一天，腊是一年的最后一天，月底、年底都有许许多多正事要处理、要办，那有时间去歌舞呢？把正事废掉了，“朔旦号怒”，每一个月的初一叫朔，每一天的早晨叫旦，所谓是一日之计在于晨，一年之计在于春，这个时候，正是有许多一天重要的事情，要来预先筹划，如果说一怒一叫，心就乱了，不能办事，何况是对天地鬼神大不敬，“对北涕唾及溺”，此地这个北方呢？是上方，我们对上方要敬，这是表这个意思，“对灶吟咏及哭”，这是对灶神不敬，又以灶火烧香，秽柴作食”，这两句在现在除了乡村之外，都市里面都不用灶了，而且也没有厨灶了，所以这个事情，当然是少有，可是精神我们要明了，要懂得，“夜起裸露，八节行刑，唾流星，指虹霓，辄指三光，久视日月。”这几句，很多同修们起疑问，这有什么关系呢？你说没有关系，可以说没有关系，圣人教给我们是以此来养敬，来培养我们对于天地鬼神畏惧之心，培养我们对于天地鬼神，对于一切人事，恭敬之心，所以我们懂得这个道理，我们就很乐意的去接受，依教修行，“春月燎猎”，这是春季，放火烧山，网捕野兽，这个叫燎猎，这个造的恶太大太大了，为什么呢？伤害物命最多，也可以说杀业里头最重的杀业，无过于燎猎，“对北恶骂”，北刚才讲了上方，上方我们要尊敬，上方代表我们长上，我们的父母，我们的师长，我们的国君，我们的领袖，上方是代表这些，所以我们必须要恭敬，怎么可以在上方恶骂呢？“无故杀龟打蛇”，无缘无故去伤害这些众生，前面讲了，已经不是慈悲，何况龟与蛇寿命都很长，它有那么长的寿命，你杀害他，确实天地不容，连天地鬼神都对它特别慈悯，所以我们无故杀龟打蛇，天地鬼神都不容我们。到这个地方，一共是十六段，都是讲的恶报，指出这十六大类。
下面一段呢？是结罪，造了这些恶了，果报如何呢？底下就说了，“如是等罪”，这个如是等，就是指前所列的一百七十项，从悖逆大恶说起，说到前面无故杀龟打蛇，一共是有一百七十项，“司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死。”这个几句，正是说明他的罪报，好像是法官判案一样定罪，这证据除了恶报之外，还有余殃啊！“死有余责，乃殃及子孙”，这就是易经里面所说的“积不善之家，必有余殃”，道理就在此地，“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。”下面两段是重申，恶业中最重的，要特别提高警觉心，要戒除，一个是盗，一个是杀，盗欠众生财物上的债，所谓欠钱还钱啊！欠债的还债，欠命的还命，那个杀是欠命，盗是欠财，是欠债啊！我们与众生要是多欠命、多欠债，诸位想想，那一生，那一劫才能还得清呢？所以聪明人不欠众生的债，不欠众生的命，我们一生当中心安理得。说“又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧，若不死丧，则有水火盗贼，遗亡器物，或者是疾病口舌诸事”，“口舌”就是打官司，“诸事”，“以当妄取之直”，可见强取强夺得来的财物，自己能不能享受？不能享受，不但不能享受，现在招惹许多麻烦，到来世还要还钱，这又何苦。
底下一段，“又枉杀人者，是易刀兵而相杀也”，虽然只有两句，我们要记住，杀人偿命啊！所以是易刀兵而相杀，你杀他，他来杀你啊！人死为羊，羊死为人，生生世世没有完了的时候，这一种道理，我在学佛没多久的时候就明白了，就相信了，我在年轻的时候很喜欢打猎，我自己知道，我杀生很多，杀业很重，所以二十六岁那一年接触到佛法，懂得这个道理，我才学佛六个月，我就发心吃长素，不吃一切众生肉，这是我相信，欠下的命债，是必须要偿还的，过去无知啊！现在觉悟了，觉悟了就要改过自新，改…
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