..續本文上一頁，故意還要牽扯幾個人來陪他受罪、受累，“壅塞方術”，你自己所知道的，學問也好，技術也好，不肯傳授給別人，“讪謗聖賢，侵淩道德”，對于聖賢人，毀謗譏笑攻擊，對于有道德的人，想種種方法去破壞他，這是一般念書人跟老百姓的這些過失，這是必須要戒除的。
第四段呢？是講殺生之惡，這個好懂，“射飛逐走”，飛是講禽鳥，走是指的獸類，“發蟄驚棲”，蟄是小蟲在這個土裏面，棲是鳥棲息在樹上，他實在是無害于人，你何必去害他呢？“填穴覆巢，傷胎破卵”，這一些是殺生之惡，一個是喜歡打獵的年輕人，另外一種呢？是無知的兒童，對于喜歡打獵的人，我們要勸他，對于兒童，我們要教導他，使他養成一種慈悲心，不傷害衆生之生命。
第五柔弱，柔和裏面也有許多錯誤的思想，“願人有失”，你看這些都是心理，沒有表現在外面，“毀人成功，危人自安，減人自益，以惡易好，以私廢公，竊人之能，蔽人之善，形人之醜，讦人之私，耗人貨財，離人骨肉，侵人所愛，助人爲非。”像這些經文都說柔弱之惡。
下面幾句恰恰是相反，是剛強的暴惡，“逞志作威，辱人求勝，敗人苗稼，破人婚姻，苟富而驕，苟免無恥，認恩推過”，好的事情，都認爲是自己做的，有了過失推給別人，“嫁禍賣惡，沽買虛譽，包貯險心，挫人所長，護己所短，乘威迫脅，縱暴殺傷。”這些都是說剛強之惡，所謂是軟有軟的惡行，剛有剛的惡行。下面第七段是不愛惜物力，“無故剪裁，非禮烹宰，散棄五谷，勞擾衆生。”這是一段，對于物力不知道愛惜，物是養人的，萬不可以任意的糟塌，這是招來無量的過失。第八是顯橫之惡，“破人之家，取其財寶，決水放火，以害民居，紊亂規模，以敗人功，損人器物，以窮人用”，顯是明顯，橫是橫行霸道，這是舉這些個例子。
底下第九段，是陰藏之惡，“見他榮貴，願他流貶”，這是暗中咒人，“見他富有，願他破散，見他色美，起心私之，負他貨財，願他身死”，死了不要還債，存心不好，存心惡啊！雖然沒有表現在行爲上，這心地就不好，就造了罪業。第十是有陰之惡，“幹求不遂，便生咒恨”，他求人，人家沒有答應就懷恨在心，這個是錯誤的，我們有求于人，人家能做到，或者不能做到，他有他的因素，他實在不能滿我們的願，他有他的困難，所以確實有時候愛莫能助，我們要能夠體諒他人，他已經盡了心了，可是在事上，沒有滿足我們的願望，可是他盡了心了，還是應當要感激他，豈能咒詛人呢？“見他失便，便說他過”，人家有了不如意的事情，我們就說某人有過失，“見他體相不具而笑之”，體相不具是說六根不全，不可以譏笑，應當生憐憫之心啊！他遭到不幸，我們怎麼可以譏笑他，“見他才能可稱而抑之”，人家很能幹，有智慧，有才幹，你故意去貶抑他、去障礙他，這是過失，國家社會得一個能幹的人，是大家的福啊！你去障礙他實在是障礙大家的福報，諸位想一想，這個罪結的有多重呢？那又何苦呢？來做這種愚癡的事情。下面幾句是忤逆之惡，“埋蠱厭人”，這個在大陸，南方苗疆一帶常有這種事情，抗戰期間，我在貴州念書，貴州苗族很多，“埋蠱厭人”，是那個地方常常有的事情，這是五陰之惡，“用藥殺樹，恚怒師傅，抵觸父兄，強取強求，好侵好奪”，這個是無緣無故的，在佛法裏面講是惡業習氣太重，遇到境界，遇到緣，惡習氣起現行了，這是讀書明理的人應當要戒除。
下面第十二段，奪志之惡，“擄掠致富，巧詐求遷”，遷是升官、升遷，用一些技巧、詐謀，自己升了官了，實在講因果報應絲毫不爽，用一些巧詐的計謀還是你命中，在這個時候應該要升的，你命裏頭不應該要升的，用什麼樣的計謀，你得不到，如果你要能得到了，巧詐能成功，這個因果報應就講不通了，感應這一篇早應該廢除，這一樁事情，我們要細細的去讀了凡四訓，然後才能夠曉得，一切事是強求不得的，他都有個理在，所以應當要如理如法，不可以強求，“賞罰不平，逸樂過節”，超過了節度，“苛虐其下，恐嚇于他”，這是在得志的時候，常常有這一些惡的行爲。底下十叁段講無忌諱之惡，“怨天尤人，呵風罵雨，鬥合爭訟，妄逐朋黨，用妻妾語，違父母訓，得新忘故，口是心非，貪冒于財，欺罔其上，造作惡語，讒毀平人”，平白無辜的人，“毀人稱直，罵神稱正，棄順效逆，背親向疏，指天地以證鄙懷，引神明而
猥事”，這一些都是肆無忌憚，不要看這些惡小，積小惡就成大惡了，凡是犯這種惡行，存這一些惡心的，這一種人在一生當中不會有成就的，這是我們千千萬萬要記住的，我們要想有成就，在智慧上，在福德上，在事業上，要想有成就，要想能保全，這一種惡心不可以有，這一種惡事當然更不可以有。下面第十四段，不仁者之惡，“施與後悔”，先布施，布施了之後後悔，“假借不還”，這是不仁，“分外營求，力上施設，淫欲過度，心毒貌慈，穢食餧人，左道惑衆，短尺狹度，輕秤小升，以僞亂真，采取奸利，壓良爲賤，謾蓦愚人”，這一段都是指不仁之人，什麼叫做不仁呢？凡是有這一些存心，有這一些行爲的，這是不仁之人。底下第十五段是講家庭之惡，文字比較長，這個家庭是很瑣碎的，有許多很瑣碎的事情，太上也是舉出幾條重要的來開導我們，希望我們能舉一反叁，“貪婪無厭，咒詛求直，嗜酒悖亂，骨肉忿爭，男不忠良，女不柔順，不和其室”，這是指夫婦不和，“不敬其夫，每好矜誇”，說話不實在喜歡誇張，“常行妒忌，無行于妻子，失禮于舅姑”，舅姑是公公婆婆，這是媳婦對公婆來說，“輕慢先靈”，“先靈”是指祖先，對祖先不敬，沒有盡到祭祀，“違逆上命”，“上命”是父母之命，“作爲無益”，平日所作所爲，對個人、對家庭、對社會做一些無意義的事情，沒有利益的事情，“懷挾外心”，這就是有私心，對于自己這個家庭不忠實，“自咒咒他，偏憎偏愛，越井越竈，跳食跳人，損子墮胎，行多隱僻”，這個隱僻，就是行爲不光明正大，鬼鬼崇崇，這幾句是指的家庭之惡。第十六，不敬天地神明之惡，“晦臘歌舞”，晦是一個月的最後一天，臘是一年的最後一天，月底、年底都有許許多多正事要處理、要辦，那有時間去歌舞呢？把正事廢掉了，“朔旦號怒”，每一個月的初一叫朔，每一天的早晨叫旦，所謂是一日之計在于晨，一年之計在于春，這個時候，正是有許多一天重要的事情，要來預先籌劃，如果說一怒一叫，心就亂了，不能辦事，何況是對天地鬼神大不敬，“對北涕唾及溺”，此地這個北方呢？是上方，我們對上方要敬，這是表這個意思，“對竈吟詠及哭”，這是對竈神不敬，又以竈火燒香，穢柴作食”，這兩句在現在除了鄉村之外，都市裏面都不用竈了，而且也沒有廚竈了，所以這個事情，當然是少有，可是精神我們要明了，要懂得，“夜起裸露，八節行刑，唾流星，指虹霓，辄指叁光，久視日月。”這幾句，很多同修們起疑問，這有什麼關系呢？你說沒有關系，可以說沒有關系，聖人教給我們是以此來養敬，來培養我們對于天地鬼神畏懼之心，培養我們對于天地鬼神，對于一切人事，恭敬之心，所以我們懂得這個道理，我們就很樂意的去接受，依教修行，“春月燎獵”，這是春季，放火燒山，網捕野獸，這個叫燎獵，這個造的惡太大太大了，爲什麼呢？傷害物命最多，也可以說殺業裏頭最重的殺業，無過于燎獵，“對北惡罵”，北剛才講了上方，上方我們要尊敬，上方代表我們長上，我們的父母，我們的師長，我們的國君，我們的領袖，上方是代表這些，所以我們必須要恭敬，怎麼可以在上方惡罵呢？“無故殺龜打蛇”，無緣無故去傷害這些衆生，前面講了，已經不是慈悲，何況龜與蛇壽命都很長，它有那麼長的壽命，你殺害他，確實天地不容，連天地鬼神都對它特別慈憫，所以我們無故殺龜打蛇，天地鬼神都不容我們。到這個地方，一共是十六段，都是講的惡報，指出這十六大類。
下面一段呢？是結罪，造了這些惡了，果報如何呢？底下就說了，“如是等罪”，這個如是等，就是指前所列的一百七十項，從悖逆大惡說起，說到前面無故殺龜打蛇，一共是有一百七十項，“司命隨其輕重，奪其紀算，算盡則死。”這個幾句，正是說明他的罪報，好像是法官判案一樣定罪，這證據除了惡報之外，還有余殃啊！“死有余責，乃殃及子孫”，這就是易經裏面所說的“積不善之家，必有余殃”，道理就在此地，“積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。”下面兩段是重申，惡業中最重的，要特別提高警覺心，要戒除，一個是盜，一個是殺，盜欠衆生財物上的債，所謂欠錢還錢啊！欠債的還債，欠命的還命，那個殺是欠命，盜是欠財，是欠債啊！我們與衆生要是多欠命、多欠債，諸位想想，那一生，那一劫才能還得清呢？所以聰明人不欠衆生的債，不欠衆生的命，我們一生當中心安理得。說“又諸橫取人財者，乃計其妻子家口以當之，漸至死喪，若不死喪，則有水火盜賊，遺亡器物，或者是疾病口舌諸事”，“口舌”就是打官司，“諸事”，“以當妄取之直”，可見強取強奪得來的財物，自己能不能享受？不能享受，不但不能享受，現在招惹許多麻煩，到來世還要還錢，這又何苦。
底下一段，“又枉殺人者，是易刀兵而相殺也”，雖然只有兩句，我們要記住，殺人償命啊！所以是易刀兵而相殺，你殺他，他來殺你啊！人死爲羊，羊死爲人，生生世世沒有完了的時候，這一種道理，我在學佛沒多久的時候就明白了，就相信了，我在年輕的時候很喜歡打獵，我自己知道，我殺生很多，殺業很重，所以二十六歲那一年接觸到佛法，懂得這個道理，我才學佛六個月，我就發心吃長素，不吃一切衆生肉，這是我相信，欠下的命債，是必須要償還的，過去無知啊！現在覺悟了，覺悟了就要改過自新，改…
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