大勢至菩薩念佛圓通章親聞記 淨空法師主講
劉承符居士整理
釋經文
各位同修：這次講經法會選的是《楞嚴經》中最重要的一段經文—大勢至菩薩念佛圓通章。古人說：“開慧的楞嚴，成佛的法華。”佛在大乘經論中常講一闡提不能成佛，一闡提是斷了善根的人。佛講到《法華經》時，又說一闡提也能成佛，就是說人人皆可成佛，這才把佛法講到究竟圓滿，所以說成佛的法華。
大凡佛教經典傳到中國，皆由印度高僧大德或居士到中國傳教帶來，另有中國學生赴印度留學返國時帶回。這些留學生在印度都沒有見到《楞嚴經》，因當年執政的王朝視此經爲國寶，不准流傳到外國。唐朝時印度有一位高僧般剌密帝法師，曾先後兩次偷運此經出國，皆被海關查出受阻，最後他把經典抄在很細的絹屬之類的東西上，將手臂剖開，放進去，等傷口長好，偷運到中國來。在中國翻譯完成之後，再回到印度接受該國政府法律的製裁，其運經過程，艱難如此。
隋末唐初天臺宗大德智者大師，根據《法華經》經義發明叁止叁觀學說。當時有一位印度高僧說：叁止叁觀與楞嚴教義頗爲相似。智者大師聞後，很希望《楞嚴》亦能早日傳到中國，于是在天臺山築了一座拜經臺，天天向西方禮拜求感應。拜了十八年一直到他老人家圓寂。翻譯此經是在廣州，參加人數不多。當時武則天的宰相房融，因犯過失被貶到廣州作地方官，恰好有此機緣參加譯經工作，擔任筆錄。他的文章最好，若以文學眼光看，佛經文字之優美，首推《楞嚴》。
世尊講此經時說出五個題目，其題名是：
一、大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印十方如來清淨海眼。
二、救護親因度脫阿難及此會中性比丘尼得菩提心入遍知海。
叁、如來密因修證了義。
四、大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼咒。
五、灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴。
譯經大德就五個題目中取十九個字“大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴”，作爲本經中文譯本的經題。我們現在分爲七個段落介紹：
一、大。大是贊歎之詞，此大是無限的，非相對的。大即衆生心，心攝一切世間出世間法，故稱爲大。心很難解釋，佛家說真心與妄心是一個心，非兩個心。覺了是真心，迷了是妄心。妄心只局部起作用。九法界衆生迷悟程度深淺不同，迷的重的是地獄衆生，迷的輕的是菩薩。世間指六凡，出世間指四聖，十法界全是由心變現出來的。《華嚴》說：“應觀法界性，一切唯心造。”這個性字指本體，心是體，十法界是現象。覺悟之後，其心必清淨平等，絕無人我是非。一切萬法皆是心性之流露，《華嚴經》稱之爲一真法界。其他經典有稱之爲實相、佛性、圓覺、真如，本經說如來藏，所指的都是這一個心。佛說了這麼許多名詞，其用意是教我們不要執著。馬鳴菩薩在《大乘起信論》中說：“離言說相，離名字相，離心緣相。”心緣相就是執著。
十方無盡，空間無限大。叁際莫窮，叁際是時間，過去現在未來。空間與時間就是十法界的本體，本體就是我們的心，乃無限大。十法界怎麼來的，以及宇宙人生之真相，現在科學家哲學家宗教家研究摸索，迄無結論。這個問題唯有《楞嚴》說的最清楚，講的實在透徹。《楞嚴》雖只有六七萬字，有其相當深度。語言有限度，講不清楚，表達不出來。思維範圍雖廣，亦無法達到其究竟。離開言語思維可以領悟，但也說不出來。《楞嚴經》可以引導你入這個境界，達到親證的程度。這種修成的功夫謂之首楞嚴大定。得到以後，一切宇宙人生一切萬法，前因後果，來龍去脈，你就都明了了，這叫作開智慧的楞嚴。
《楞嚴經》一開始有一大段經文叫七處征心，世尊問阿難，你的心在那裏。阿難很聰明，他說了七處，但都被佛否定了。他才承認自己是迷惑顛倒，佛就在六根門頭指出真心的體用。在迷爲如來藏，悟了謂之修證了義，了是明了。念佛法門是了義中之了義。經中說修楞嚴大定，舉出二十五位菩薩作代表，均各證得明心見性，二十五個方法是大類，展開來就是八萬四千。大勢至菩薩代表念佛方法修楞嚴大定，在二十五個法門中稱爲第一殊勝，修學圓滿之後稱爲首楞嚴王。
佛法中絕無秘密可言。秘密不是好事情，總是見不得人的事。佛家講密是深密，有高度圓滿的智慧才能明了。一句阿彌陀佛名號即是密因，依此方法修行得到念佛叁昧，證到事一心不亂，你可以理解少部分，證到理一心不亂，你可以明了大部份，但不徹底，等到成佛才能徹底明了。二十五個法門只有這一門最合乎我們的修學，其他法門雖好而門檻很高，我們修學不能當生成就。念佛法門最適合于此時代的衆生，智淺福薄，障礙又多。但是單單死在名號之下也不行，應以佛號爲正修，還要有助修，如觀經之叁輩九品，修叁福，以及普賢十願。念佛不能不孝順父母，尊敬師長，不能沒有慈悲心，不能不修十善，以念佛求生西方極樂世界爲總目標，稱爲大行。如來果地上所得的定稱爲首楞嚴大定。密因是理，了義是教，萬行是行，楞嚴是果。這一個經題已把教理行果四項都包括進去了。
二、佛頂。佛頂是比喻，表此法門的殊勝微妙。佛頂與平常人不一樣，佛頂有一紅色凸出來的肉髻，能放光，無人能看到，故稱爲無見頂相，乃叁十二相之一。華嚴法華如佛全身，楞嚴經如佛之頂，顯示圓頓尊妙，在所有佛法中爲最殊勝，依此法修乃直趨成佛之路。
叁、如來密因。如來密因即指正因佛性，依涅槃經說：“正因佛性是離一切邪非之中正真如，依之成就法身之果德。”這就是指本性而言，此乃人人本有，個個具足，惟凡夫迷而不自知，《楞嚴經》上指的二根本中之真本。兩種根本，在凡夫是生死根本，迷了就顯出生死輪回。在佛菩薩是菩提涅槃根本。我們六根都離不了他，山河大地及一切衆生都是他，這話聽起來很不容易了解，外界山河大地人物與我們有什麼關系呢？當你在夢境中，山河大地人物從那裏來的。夢是心現的，整個心化成夢境，不是外面有什麼東西跑到夢裏來的。能變的是心，所變的是虛妄之相。作夢時有山河大地，醒了都沒有了。然而真心所現的一切境界相，似乎時間長一點，因其有相續相，所以你不感覺刹那生滅之現象。
《楞嚴經》中佛教阿難在六根門頭眼耳鼻舌身意上去作功夫。頓悟後乃知六根即真心本性起的作用。在眼叫見，在耳叫聞，在鼻叫嗅，在舌叫嘗，在身叫觸，在意叫知。見聞覺知是真心的作用，迷了的時候還是起作用，不過悟了的人起作用永遠不迷。迷的人第一念是真心，如第一眼所見，第二個念頭起分別，夾雜有好醜善惡就迷了。離開一切妄想執著，還是看的聽的都清清楚楚，所以見色聞聲不要分別執著，不起心動念即與佛菩薩完全一樣。佛在世時有人向佛請教各種解不開的問題，佛立時答複，毫無思考。所謂“般若無知，無所不知”，無知是根本智，無所不知是後得智。以妄想執著研究佛經是把佛法當作世法，永遠不會開悟。
正因是本性，了因是真實的智慧，真智與事實真相完全符合，絕無一絲毫差誤，方謂之實證。如爲推理所得，就靠不住了。一般人認爲修禅修密都不能不讀《楞嚴》，其實修淨土更不能不讀《楞嚴》。大約在民國五十一年，我住在圓山臨濟寺。有一天幾位臺大學生同一位老師，(日本人、臺大客座教授)，來找我談佛法。這位教授問我平時修什麼法門，我說平常修念佛法門，主修《楞嚴經》。他又問一句，楞嚴與淨土有什麼關系？其態度還似乎帶點傲慢。我一聽就知道他不通。我反問他一句，觀世音與大勢至菩薩與淨土有什麼關系？問得他無言可答，頗爲尴尬。這兩位菩薩是西方叁聖。《楞嚴經》最重要的經文是觀世音菩薩耳根圓通章及大勢至菩薩念佛圓通章。《楞嚴經》與所有大乘佛法均有密切關系，任何宗派均不可不讀《楞嚴》。文殊菩薩檢選耳根圓通爲明選，其實暗中是選念佛。二十五圓通排列順序，未選上的是按順序排，被選上的列到最後。這同唱戲一樣，最好的戲排在最後作壓軸戲。《楞嚴經》二十五圓通排在最後的是兩個不是一個。耳根應列第二而列在最後。七大，地水火風空見識，大勢至念佛法門是見、根大。他應在彌勒刖面，但現在把大勢至列爲第二十四，列在彌勒之後。文殊選念佛是契法界衆生之機，觀音耳根圓通是契此娑婆世界衆生之機。我在臺中跟李老師十年，主修《楞嚴》。我對念佛深信不疑是由講《華嚴》才完全了解。
四、修證了義。因信起觀曰修，即以觀行爲修，非曆事造修。以解悟爲證，非曆位取證。觀是禅宗所說的觀照，六根接觸外面境界不迷謂之觀照，不起心動念無分別執著謂之觀。有善惡是非取舍即不是觀，不是由經曆位次一步一步修得來的，修行到達一定的標准就會起作用，即獲二種殊勝，一爲上與諸佛同一慈力，其最大的力用是救護一切衆生，對自己能除一切災害。二爲下與衆生同一悲仰，其能力與十法界一切有情衆生，自然能感應道交，佛菩薩不可思議感應，其能力是由證了義得來。雖說得來，而實際上是自性本來具足的德能作用，性德必以修德才能顯發。
發叁用第一是叁十二應，叁十二應只是大類。凡夫有個錯覺，認爲佛菩薩有一定的相貌，有人問觀世音菩薩是男是女，問這話的人對佛法一定是外行。真正證得修證了義無相貌可言，可隨類化身，應以何身得度者即現何身而爲說法，佛菩薩無妄心妄念分別執著，隨衆生心，應所知量。佛菩薩可現種種身，天堂、地獄、畜生、餓鬼均可現同類身。我們也有這種能力，自性迷了，這種能力就失掉了。佛法修行無論那個宗派，修行樞紐都在禅定，也就是修清淨心。第二是十四無畏，包括世出世間一切法通達樣樣明了，在任何場合沒有畏懼之心。佛在世時對任何問題均能詳細解答，沒有人能難倒他。有人認爲大學者對于瑣碎的小事未必全知道，有人問佛牧牛的問題，佛也給他說了一套辦法，大藏經裏有一卷放牛經。第叁是四不思議…
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