..續本文上一頁勢佛(上求)，能攝六根妄(中修)，能接念佛人(下化)。具此叁德，威勢之至，故名大勢至。大勢佛即阿彌陀佛。大勢至修行是用淨念相繼一句佛號念到底。十方世界一切念佛求生極樂世界的人到臨終時，他與阿彌陀佛同來接引。其威神智力在所有菩薩中沒有比他再高的，故稱爲至。法王子是補處菩薩的稱號，如世間之太子，他是後補佛。第一後補佛是觀音，他是第二後補佛。這一句佛號含義非常深遠，乃世出世間威德勢力到達了巅峰。智慧是自性本來具足的，六祖說：“何期自性，本來具足。”本來具足的叫性具或性德。凡夫迷失了。性德必須靠修德才能顯露，性德顯示究竟圓滿才真正成佛。大勢至用什麼方法修證性德之顯露，就是念阿彌陀佛，由此可知這句名號之功德不可思議。同倫用現代話說就是同志。世間同志有名無實，古人對此下一定義，同學叫朋，同志叫友。真同志要心同、願同、解同、行同。《華嚴》說八十四同或八十八同，太繁了。大勢至與阿彌陀佛完全相同，十方世界凡發心念佛者與大勢至都是同倫。五十二是類別，十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺共五十二階級，由初發心一直到成佛，不要改變，所有修念佛法門的人，均可稱爲大勢至菩薩，並與大勢至菩薩同倫。
法門平等無有高下，只要對機，全是好的。但是根性不夠利的人恐怕事倍功半，難有成效。只有這個念佛法門人人能念，行住坐臥都可念，時時刻刻可以不間斷，幫助我們超出生死輪回，所以念佛的人都有無上的真實智慧。
十信、一般人對于爲什麼學佛，爲什麼要作佛，不太了解。佛是自己的真心，也是自己的本性。成佛是成就自性圓滿的智慧。佛就是心，本來具足萬德萬能。《金剛經》說：“信心清淨，則生實相。”清淨的信心程度不同，所以有十個階段，十信位修滿即入初住，初住是大乘初步。
十住、住在叁昧，即住在清淨平等覺，保持常住真心，不會退轉。觀佛實相即是看自性。六祖說：“何期自性，能生萬法。”他的性德透露出來，親自明了宇宙人生真相。
十行、行念佛法門，只念一句佛號，以難信易行之法度念佛人，念佛功夫愈深，對于念佛愈有體會。
十回向、回念所有一切功德，回向佛心。通常回向叁處：一、回向實際，實際即事實真相。二、回向菩提，菩提是真實的智慧。叁、回向衆生，自己成就之後，尚有許多人迷失自性，希望他們統統覺悟。回向是把自己一切的積功累德都不要了，給一切衆生。此乃破我執，回向的利益是在破二執。
十地、地即佛地，回向圓滿即入佛地，與佛的距離愈近。親證的地位與佛的果地接近。等覺即等于圓滿佛。念佛是如來果地上的功德。念佛是上上人，也是人中之芬陀利花。
我憶住昔，恒河沙劫，有佛出世，名無量光，十二如來，相繼一劫，其最後佛，名超日月光。
大勢至菩薩把他的師承告訴我們，在無量劫前有一尊佛，名無量光，有十二位如來相繼一劫。在《無量壽經》第十二章中有雲：“阿彌陀佛，光明善好，勝于日月之明，千億萬倍，光中極尊，佛中之王，是故無量壽佛亦號無量光佛。”在理上講，佛佛道同，絕無高下，稱之爲佛中之王，光中極尊，似乎與教義不符。應知在理上講是平等的，事上並不平等。成佛證果之後，以當初在因地發願不同，在相上講諸佛與阿彌陀佛就不能比了。諸佛看到阿彌陀佛所發四十八願之成果以及極樂世界的莊嚴，當然一致擁護贊歎，都要幫助阿彌陀佛在十方世界引導衆生到西方極樂世界，不必再自己另起爐竈了。《無量壽經》並舉出十二如來的名稱，略說如下：(１)無量光佛表真智慧。(２)無邊光佛表解脫平等一如。(３)無礙光佛表體寂用妙自在。性體清淨寂滅，用妙、起作用是妙自在。體寂即性空，用妙即妙有。(４)無等光佛是由大悲心建立的，拔衆生苦無對等者。亦號(５)智慧光，除無明垢，惠真實利。惟有真正智慧能破無明，無明就是糊塗。自己是迷是悟，由此亦可觀察，時時刻刻幫助他人，念念利益衆生即是智慧。真實利益即是勸人念佛，往生之後所有無明都破盡了。(６)常照光等于諸佛之放光，普照法界。阿彌陀佛常光遍照法界。寂而常照，寂是清淨心，照是平等心，亦即大慈悲心。念念要普度衆生而心不染著。(７)清淨光是叁業無染，決不執著，把福德變成功德，以清淨心修福德，如修布施，能作到叁輪體空，且作得非常積極。(８)歡喜光，慈令安樂，給與一切衆生安樂。(９)解脫光，離相普益，大小乘均談到，解是把心中千千萬萬的結解開。小乘只斷見思即出叁界，大乘除見思外，還有塵沙無明。(１０)安隱光，與首楞嚴一詞很接近，乃一切事究竟堅固之義，離生滅相，有生滅即不安隱。在理上說，真心本性是不生不滅，人人具足。凡夫雖有不得其用，有生滅念頭作障礙，冤枉受六道輪回。以上十項均屬常光，以下二光系屬放光。(１１)超日月光，佛之光明超過日月。(１２)不思議光，古大德說此光有五不思議：(一)橫超叁界，不俟斷惑。阿彌陀佛之光普照一切，但我們並未見到，亦未感覺。現在有定功的人可能看到，此光與清淨心成正比例。妄念不斷決超不出六道輪回。禅家不過把見思惑壓著，不能出叁界，不斷煩惱而可以出叁界只有念佛。(二)即生西方，橫具四土，非由漸進。所有大乘法修因證果均有次第，其他世界均有四土，不在一起。凡聖同居土有凡夫也有聖人，有覺悟的凡夫真正修行人而功夫不到家不能超越。另有菩薩羅漢示現在此地度化衆生。如見思煩惱斷了，超越六道即入方便有余土，在叁界之外。假如破一品無明，證一分法身，即入實報莊嚴土。前面二土是阿賴耶識變現出來的，阿賴耶的相分。實報莊嚴土是法性土，真如本性變現出來的。常寂光是理，貫通于其他淨土，實際上只有叁上。但極樂世界四土在一起，程度不同而在一起，所以一生一切生。凡夫生同居土，小乘羅漢回小向大生方便土，菩薩生實報，到了西方統在一起。(叁)但持名號，不假方便。不要修其他法門，亦不要讀其他經典。唯靠一句佛號，其他什麼都不要。(四)一七爲期，不藉多生時劫。把世出世間一切事全都放下，誠心念佛，七天即可成就。(五)持一佛名，即爲諸佛護念，不異持一切佛名。一切諸佛贊歎極樂世界依正莊嚴，佛講這一部《無量壽經》是學佛的主修課程，其他經典都是補助的。以上十二佛是古佛，阿彌陀佛成佛不過十劫，古佛與今日之阿彌陀佛同名同號。在中國古代父母爲兒女起名是對兒女的希望。佛的名號是由其智慧德能與教化衆生方法手段上建立的，所以佛的名號有相同的。
彼佛教我，念佛叁昧。
無量壽佛教大勢至菩薩念佛叁昧。叁昧是梵語，義爲正受，念佛念得非常歡喜，念得精神飽滿，愈念愈精神，是得到念佛叁昧。
凡夫享受有五：苦、樂、憂、喜、舍。欲界天以下，五種皆有。沒有這五種就是正常的生活。色界天苦樂憂喜均無，只有舍受，分八個等級，四禅八定。因其定不能保持永久，石頭壓草，是暫時的。如把根拔掉即成叁昧。
念佛有事理，事念即一心憶念，不管事或理，關鍵皆在一心，有雜念妄想即非一心。一般人多半以雜心念佛，如真能一心，一七二七即能得叁昧。理念、念即始覺，佛即本覺，始本相合，始本不二，名爲念佛。理念即實相念佛。初學之人很難，仍應以事念下手，從事一心念到理一心，圓教初住以上的屬理念，十信以下均屬事念。
念佛有四：一爲實相念佛，即念自性佛。谛了自心真性。不用心意識，我們作不到。二爲觀想念佛，如十六觀，心想佛時，是心即是叁十二相八十隨形好。心想佛即變成佛，想什麼即成什麼。想我這裏有病，那裏有病，果真是各處是病。天天想煩惱，你的煩惱如何斷得了。十六觀修任何一種均能成就，前十二觀皆觀想，第十叁觀是觀像，最後第十六觀是持名念佛。叁爲觀像念佛。觀彩畫塑鑄之佛像。經雲：“起立合掌，一心觀佛。”家裏要有佛堂，要有空余時間，不能離開佛堂。四爲持名念佛。一心執持名號，不懷疑、不夾雜、不間斷。這就是大勢至菩薩所說的淨念相繼。善導大師在《觀經注疏》中開示我們，非常詳盡，要信佛語，特別是《往生經》。除淨土叁經外，尚有《普賢行願品》與《大勢至念佛圓通章》。即使古佛再來，如其說法與以上諸經有所抵觸，即不要相信。
梵語叁昧，此雲正定，亦雲正思。世間四禅八定不能稱爲正定正思。因其不能保持永久，暫時伏煩惱而非斷煩惱。正思維已離開妄想。凡夫起心動念無非是罪，善惡混雜。一心念佛即是念佛叁昧，其境界有淺深不同，功夫不一樣。讀古今傳記，很多念佛叁年即能生死自如，隨願往生。看看這個世界有緣否，如尚有可度之機緣，不妨多留一個時期，否則可以早日往生。
念佛叁昧亦名一行叁昧，亦名諸佛現前叁昧，般若叁昧，普等叁昧。古來祖師大德將釋迦牟尼佛在世講經叁百余會之一代時教分門別類，稱爲判教。天臺宗分八教，賢首宗分五教。此處是依賢首宗分爲小始終頓圓。念佛叁昧有事念與理念。凡重在事相上即屬于初級的小教，等于小學，其他宗小不能通大，此法門有次第但亦圓融。一行叁昧，六祖在《壇經》中說的很詳細，他所傳的禅屬頓悟。禅宗所說之禅非六度中之禅定，而是六度中之般若波羅密。在《壇經》一開始，六祖叫人總念摩诃般若波羅密多，明確指出禅宗修的是摩诃般若波羅密多。一行是專注之意，淨宗法門從事念能入理念，亦屬一行叁昧，屬頓悟。悟後起修，不見得人人可以頓證。念佛雖然比不上禅宗之頓悟，而在頓證上超過禅宗，一在悟上超勝，一在證上超勝。但悟了不一定能證得，所以古德說，“但得見彌陀，何愁不開悟。”見到阿彌陀佛自然就開悟，所以念佛要比禅宗殊勝。諸佛現前叁昧系大乘終教的境界，念一句阿彌陀佛即包含一切諸佛名號，一尊佛不漏。阿彌陀經本來經題是一切諸佛…
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