..續本文上一頁，也是證了義之後發叁用之一，這種情況，修行到了相當程度自然就有了，不必求。
符按：四不可思議乃佛家術語，謂如來有四不可思議之事，非小乘所能知。一世界不可思議，二衆生不可思議，叁龍不可思議，四佛土境界不可思議。
用根不用識，選耳根爲了義中之了義。衆生根性不同，楞嚴修行法門分二十五大類，文殊觀察世間人的根性，在六根中以耳根最利。佛在世時四十九年教化衆生，全是講經叫大家聽。春秋時代，孔老夫子亦以講說教學訓示弟子們。所以文殊菩薩選擇法門時，教我們用六根，不用六識，特選耳根，最契合衆生之機。古時人老實，尊師重道，對老師的話深信不疑。現代人不如古人，對任何人所說都打一個問號，所以現在人一生所學是知識而非智慧。知識與智慧有很大差別。你仔細研究《六祖壇經》，六祖沒念過書，開悟之後，世出世間什麼事都通達。他的智慧是開悟後得到的，所謂一修一切修。
從性起修，沒有階段，一修一切修。耳根對耳識，不用識而用耳根之聞性。在眼則用見性。現在難題來了，聞性與耳識差別在那裏。知道以後才可以學。唯識學中說，第六意識的作用是分別，第七識的作用是執著，第八識的作用，以現代話說是記憶，在佛經中說含藏種子。佛告訴我們把識舍掉，用根中之性。性與識不一樣，性不分別不執著不落印象。如鏡子照東西清清楚楚，而絕不落印象。用識如用照相機，其中有底片，留有印象。離開一切分別執著，萬法決定平等，心才清淨，清淨心叫了義。今天采用大勢至菩薩的方法念佛、佛號從心裏生出來，口裏念出來，耳根再聽進去，與耳根圓通也有密切關系。用這種方法念，容易攝心。果然淨念相繼，就是念佛叁昧。功夫淺的叫成片，功夫深的叫一心不亂。
五、諸菩薩萬行——緣因助修。緣是增上緣，六度萬行幫助我們修學。十信在圓教中並無地位，因其進進退退。初住菩薩在大乘法中即證得叁不退，爲真正的佛弟子。十行位菩薩修六度萬行，其目的是在淘汰自己無始劫來的習氣。如布施是斷自己的悭貪習氣，自己悭貪習氣完全斷掉了即是修行圓滿。十回向是回佛事而向佛心，佛心就是自己的心。我一切的修爲，爲的是明心見性，顯發自性、性體、性德、性量。回向實際，回向菩提，回向衆生。叁賢位圓滿之後，有四加行，修圓滿之後即登他。四加行是四種修行方法，其目標是泯心佛而滅數量，使自己的心達到清淨的地步，把一切念頭都滅掉，如心中還有佛或其他數量，即有一物，心就不清淨，心清淨才能登地。登地以後才能顯出真如本性。等覺菩薩還有一品生相無明，等破了之後即達妙覺，自性完全顯露叫作成佛。圓頓行人功夫行業惟在初發心，所以說初發心即成正覺，在理上說是對的，事上說煩惱習氣未斷。幹慧以後即任運流入如來妙莊嚴海。幹比如水幹，佛法以貪愛比作水，以嗔恚比作火。幹即是沒有七情五欲。愛水幹了，智慧即現前，已達叁空之境。幹慧是在十信與初住之間，俟破一分無明之後，即證初住地位，乃成法身大士。以後即任運自然，與法性相應，入如來妙莊嚴海，不會退轉。止觀並運亦稱妙禅那。在經中阿難提出他所了解的叁種定爲奢摩他，叁摩地、禅那。這叁種定是修學過程中叁個階段，至修行圓滿大定，阿難不知道。佛告訴他這叁種定之外，還有一個圓滿大定稱爲首楞嚴大定，是如來果地上所證的，其他是菩薩證的，奢摩他羅漢就能證得，菩薩可以證到叁摩地及禅那。
六、首楞嚴。佛形容首楞嚴是一切事究竟堅固，世出世間萬事萬法皆有變化，即使是西方極樂世界亦不例外。自己的真心本性才是究竟堅固。自性是能變，萬法是所變。一切現象是所變的，能變的是真的，所變的是幻化的。宇宙如何産生的，生命如何起源的，全世界科學家哲學家都找不到。假如世間能找出答案，佛就不必來到世間。佛說真的我們不容易懂。佛說所有現象當處出生，當處滅盡。這是真話，一切現象從心想生。永嘉大師證道歌說：“夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。”森羅萬象是由心想生，開悟之後一切事實真相就全明白了。《法華經》說：世間相常住。就是沒有生滅，也無過去現在未來叁世。我們明明看到人有生老病死，植物有生住異滅、礦物有成住壞空，事相遷流，何以說沒有生滅呢？心中有念，有前念有後念，念念相續不停，一切現象都是由相續心想中生出來的，但這種真話我們聽不懂。七趣中除六道外，又加一仙道。五魔由于我們有五陰，《楞嚴》說有五十種陰魔，障礙我們的身心修持。如你知道他，他就不會妨礙你。
奢摩他、叁摩地、禅那叁種定是清淨心程度不同而假設的名稱。例如清淨心被染汙了十分，若去掉兩叁分叫奢摩他，去掉六七分叫叁摩地，去掉八九分叫襌那，十分全去掉叫首楞嚴。一分清淨有一分功德，等到究竟圓滿即首楞嚴究竟堅固。
交光大師是明朝人，與蓮池大師同時代，也是修念佛求生淨土。他寫了一本注疏名《楞嚴經正脈》，解釋《楞嚴》與古德說法不同。前面我曾提過，當年智者大師發明叁止叁觀，有印度來華高僧見到智者大師，認爲大師叁止叁觀之說與《楞嚴經》修行方法頗爲相似。因此以後曆代學者均以天臺止觀配合《楞嚴經》所說的叁種定，把奢摩他看作止，叁摩地是觀，禅那比作止觀不二。以叁止叁觀附和《楞嚴》。交光大師一反舊說，認爲叁止叁觀是以意識心修的，而《楞嚴》則是用根中之性修的，發揮了《楞嚴》真正的意義。他在作注疏時生一場病，見到阿彌陀佛來接他往生，他對阿彌陀佛說：自古以來的注解都沒有把《楞嚴》真實義發揮出來，我現在正在作《楞嚴經》的注解，我想等注解作好再去，佛就准他了。他對楞嚴大定解釋爲性定，其說法是：
(１)此是妙定，正以性本自具，天然不動，不假修成。衆生本性。並未失掉，真心不動，把迷情認爲是真心，乃是認賊作子。覺是不動，迷是動的，此之謂妙定。
(２)此是圓定，前面說過，萬法無非實相，皆是本來不動。
(３)此是大定，一切凡夫個個不無。佛的心未動，我們的心也未動。《楞嚴經》有很長的一段經文即十方顯見，我們的見性不動，見性不迷，不來不去，不生不滅即本性。眼識是動的，見性是不動的。解悟以後要修行，把妄想習氣淘汰幹淨，性德全體大用可完全現前，信心可不動搖，對念佛往生決無疑惑。
七、經(略)
符按：法師講經數十年，每講經題時必講“經”字，衆弟子耳熟能詳，所以法師講到“經”字即略而不談。但首次聽到錄音帶者亦不乏其人，簡單說明，似仍有必要，茲略補述之。“經”字是通題，“經”字梵語叫修多羅，譯成中文叫契經。契者、上契諸佛所證之理，下契衆生可度之機。“經”字又有貫、攝、常、法四義。貫者貫穿全經所說之義理，成爲一個有系統的教義，如用一根線把珠子串起來一樣。攝者攝持衆生應度之機。衆生善根機緣成熟，一聞此經即能信受奉行。常者常住不變，萬古常新，不論到任何時代都能適應，普度衆生。法者法則規矩也，上下古今均可遵照，依教奉行，均可得度。
大勢至菩薩念佛圓通章。大勢至啓教之人也。念佛修淨土之教，二十五位菩薩每人不同，大勢至教我們專修念佛法門，求生淨土。他是淨宗初祖，夏蓮居老居士首先在《淨宗捷要》一書中提出大勢至菩薩爲淨宗初祖，在虛空法界提倡念佛法門只有大勢至菩薩。一句阿彌陀佛念到底，從初發心一直到成佛不改變，成佛之後還是念阿彌陀佛，在十方世界廣度衆生也是用這一句阿彌陀佛，稱之爲淨宗初祖，名實相符。以念佛心，入無生忍。一般說圓教七八九地菩薩才證到無生忍。都攝六根，淨念相繼，此二句是念佛的方法。不假方便，自得心開，不要借任何方法幫助，心開即與禅宗大徹大悟相應，與密宗叁密相應即身成佛相應。自得心開是理一心不亂，入叁摩地是證得首橙嚴大定。大勢至與觀世音兩位大菩薩現居此娑婆世界，對念佛人攝取不舍，令離叁途，得生淨土。念佛是方法，有智慧才能念佛。世間聰明人未必有智慧。聰明是世智辯聰，爲八難之一，八難中任何一難均障礙修道，障礙出叁界，障礙了生死、出輪回、成佛道。性體周遍爲圓，妙用無礙爲通。又妙智所證之理圓通。用念佛的方法，可以達到圓通的境界。
釋經文
大勢至法王子，與其同倫，五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言。
《思益經》雲：“我(大勢至菩薩自稱)投足之處，震動叁千大千世界及魔宮殿，故名大勢至。”《思益經》的全名是梵天問思益經。大勢至菩薩的名號是由菩薩威勢而建立的，他在西方叁聖中表智慧。究竟圓滿的智慧才有最殊勝威德，這種威德能震動大千世界，也震動了魔宮殿。《觀經》上說：“此菩薩行時，十方世界一切震動，此菩薩坐時，七寶國土，一時動搖。”意思是說菩薩智慧威德與《思益經》相仿佛。此皆就菩薩自利方面說的。《悲華經》說：“願我世界，如觀世音，等無有異。”寶藏佛言：“由汝願取大千界故，今當字汝得大勢。”這是說菩薩的大願。
佛在經上說，西方極樂世界阿彌陀佛將來也有般涅槃的時候，其時間非常長。佛說假如十方世界衆生都證得辟支佛，皆有大神通如目犍連，盡萬億歲也計算不出來阿彌陀佛的壽命。極樂世界非常奇妙，並無正法像法末法與滅法時期。阿彌陀佛入滅之後，觀世音馬上成佛接任。觀音入滅，大勢至接著成佛。如有人懷疑，佛也入滅，我們去到那裏作什麼？所謂入滅乃是應身入滅，法身不生不滅，報身有生無滅。在西方世界凡聖同居土與方便有余土，見到的是阿彌陀佛的應身，實報莊嚴土見到的是報身，常寂光土見到的是法身。世尊在經中常說，凡夫修成佛果須叁大阿僧祗劫，生到西方即得無量壽，所以不必怕阿彌陀佛入滅。
《觀經》雲：“以智慧光普照一切，令離叁途，得無上力。”以慈悲利他說，《楞嚴經》說大勢至有叁大德，即能念大…
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