大方广佛华严经(第二二一卷)

　　 　　请看「世主妙严品」，得法赞佛，欲界日天子偈颂，第五首：

　　【佛演妙音无障碍，普遍十方诸国土，以法滋味益群生，勇猛能知此方便。】

　　勇猛不退转天子在长行里面跟我们说明，他得的是「无碍光普照令一切众生益其精爽解脱门」。偈颂也就是他的赞颂报告，意思非常明显。『佛演妙音无障碍，普遍十方诸国土』，意思虽然很明显，但是一般人还是不容易体会。「演」是示现，不仅仅是讲演，更重要的意思是示现表法。我们从佛种种示现表法当中，体会到义理有浅深广狭不同，这是随着我们自己定慧功夫的浅深，所见到的不一样。但是「佛演妙音」，确实是清净平等的，是遍虚空法界的，叫「普遍十方诸国土」，一点都不错。我们能够领略多少，全在定慧。凡夫没有定慧，是把定慧转变成烦恼。经论里头常常提醒我们，转贪瞋痴为戒定慧，就晓得在佛菩萨果地上称戒、定、慧，在凡夫分上就称贪、瞋、痴。贪瞋痴跟戒定慧是一个体，烦恼与菩提不二，烦恼即菩提，就是这个意思。如果我们把烦恼转成戒定慧，佛演妙音我们就全部都能体会到，也都能得到这个受用。转不过来，佛虽然恒无间断的示现表演，我们在这里面不见不闻，不知不觉，这个可悲！

　　《大方广佛华严经》在哪里？就在我们生活里头，我们六根所接触的境界就是「大方广佛华严」，所以是「普遍十方诸国土」。为什么我们觉察不到大方广，不能过佛华严的生活？佛法当中常说，我们被二障所障了，绝对不是佛演妙音有障碍，佛的示现有间断，那我们就全都想错了。佛果地上六根的起用，周遍法界从无间断，我们体会不到，读了《华严经》才略略有一点省悟，逐渐发现了，体会到了，原来虚空法界一切众生，都是在演说「大方广佛华严」。如果我们能够稍微体会到一些，这境界好！入法界了。

　　那我们现在要问，如何使我们能入法界？先决的条件是「发菩提心」。首先要明了什么是菩提心？世尊在《观经》里面跟我们讲，「至诚心，深心，回向发愿心」。至诚心是菩提心之体，深心是菩提心的自受用，回向发愿心是菩提心的他受用，佛说这三心有体有用，是一而三，三而一。儒家也讲，儒家讲「诚意，正心」，跟佛家讲的菩提心没有两样；诚意就是至诚心，正心他把菩提心的作用，两个作用合起来，正心；自受用的正心佛叫它做深心，他受用的正心是佛家讲的慈悲心，儒、佛一个意思。

　　可是我们今天这个心发不出来，儒家教人心如何能发得出来？先除二障，儒、佛一个道理，他们没见过面，没商量过。儒家讲「格物，致知」，格物是什么？破烦恼障；致知是破所知障。二障除掉了，菩提心就现前了，诚意、正心才现前。你有这两种障碍在，你的意不诚，你的心不正，你起心动念，言语造作，《地藏经》上讲「无不是罪，无不是业」。儒、佛世出世间圣人，都是教我们要先断烦恼，烦恼习气不断，决定不能成就，来生人道都得不到，何况其余？所以烦恼习气不能不断。

　　儒家讲格物，物是什么？物是物质、欲望，佛家讲五欲六尘，儒家讲七情五欲，这个东西要断。迷的人不知道，贪恋，以为这个东西是好的享受。佛在经上把它比喻什么？刀口舐蜜；蜜很甜，蜜在哪里？在刀刃上；你尝这个甜头，甜头尝到了，舌头也没有了。这是告诉你得不偿失，损失太大太大了，你得到的太少了，损失太大了。所以诸佛菩萨赞叹苦行，不但佛菩萨赞叹苦行，我们看看其他的宗教也赞叹苦行。天主教跟基督教里面讲的神贫，那就是我们佛家讲的苦行，一无所有，一切放下，他们赞叹。赞叹这种人有福了，为什么？天国属于他们的。

　　在我们佛法里面，大迦叶尊者示现苦行给我们做榜样，大迦叶是很富有人家出生的；换句话说，习惯于富贵的生活，出家之后特别修苦行，难能可贵。谚语常说，从贫入富容易，从富贵再过贫穷的日子难！迦叶尊者给我们示现难行能行，破烦恼障；亲近善知识，读经闻法破所知障；这两种障碍除掉了，诸佛如来的佛华严的境界就现前。佛华严境界现前，就是说明我们契入法界了，「入法界品」，我们入了。入了这个境界，肯定一生圆满成就，跟善财一样，毫无疑惑。不需要修学三大阿僧祇劫，不需要修学无量劫，一生就圆满成功了，圆修圆证。

　　西方极乐世界六尘说法，我们这个世间跟西方极乐世界无二无别，也是六尘说法。极乐世界的人能得受用，他没有二障；我们这个世界诸佛如来六尘说法，我们不见不闻，不知不觉，是为二障所障。所以世出世间一切贤圣异口同音，都教导我们要破除二障，我们要真干！二障有很多人怀疑，太难断了。佛在小乘经里面比喻断烦恼，就如同截断四十里的瀑布，真不是容易事情。可是在大乘法里面佛不是这样说，大乘有方便、有善巧，肯定是能断得掉的。马鸣菩萨《起信论》里面，把这个道理为我们说出来，「本觉本有，不觉本无」。二障是不觉，本无，本无哪有断不了的？大方广佛华严是本有的，本有的怎么会不能证得？「大乘起信」这个名字好，真的叫我们生起信心，我们不再怀疑了。所以烦恼习气一定要断掉，要舍得干干净净，你要真的去干才行！然后你就见到，我们这个世间原来也是六尘说法，从来没有间断过。

　　有情，有执着，情就是妄想，情见就是分别，这个东西是障碍，我们自己总要清楚、总要明了，真正功夫都用在这个地方。佛千言万语，千经万论的教诲，无非是教我们断一切情见，放下一切执着。《大方广佛华严经》，龙树菩萨在龙宫里面见到的是大本，十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品，这个话是比喻，我们不能把它坐实，坐实你就错了。它的意思是什么？尽虚空、遍法界不常不断，是法性自然的流露，没有加丝毫的勉强，没有加丝毫的意思，佛家里面讲「法尔如是」，所以大方广佛华严就是宇宙一切众生的全体。

　　全体是一个体，一个心，一个智慧，一个德相，为什么会搞得这么复杂？十法界依正庄严就搞复杂了，搞复杂是念头搞的、妄想搞的，所以十法界依正庄严都不是真的，《般若经》上讲「凡所有相，皆是虚妄」，十法界依正庄严都是虚妄。天台家六即说得好，十法界里面到底是个什么状况？名字即，观行即，相似即，这十法界；名字跟观行是六道，相似是四圣法界，不是真的。所以突破十法界，怎么突破的？放下！十法界里面一切人事物都不沾染，你就放下了。我们用节录的纲领来说，放下一切虚伪，真诚心就现前，菩提心的心体就现前；放下一切执着，清净心现前；放下一切分别，平等性现前；放下一切迷执，智慧现前；放下自私自利，慈悲心现前；你不能放下，你就得不到受用。所以统统放下，大菩提心现前，我们这十个字就是菩提心。菩提心现前，你就见到大方广，你就契入佛华严，你再不会造业，再不会做错事情了。你肯定一切众生是自己，你也肯定佛所说的「一切男子是我父，一切女人是我母」，你肯定了；从今而后，处事待人接物，用孝顺心，用尊敬心。换句话说，还有是非人我，还有妄想执着，我们用轮回心，天天读《华严经》，还是在造轮回业。你读的是书本，不是实际，实际是整个宇宙人生。

　　所以这里我们晓得，「佛演妙音无障碍」，这是自性性德法尔自然的流露，普遍十方三世诸佛国土。『以法滋味益群生』，佛家常讲法味，「法滋味」是什么？宇宙人生真相明白了，这里面的性相理事、因果报应，统统搞清楚、搞明白了，这是法滋味。世尊一生为我们所说的是法，为我们所表演的是法，他的日常生活一举一动、一言一笑都是表法，我们要有智慧能看得出来。世尊是表法，我们再问一句，哪一个人不是表法？这才能入得了法界。世尊表法，一般人不是表法，你就入不了法界；一切众生都是表法，我们才入得了法界。所以一切众生即是诸佛如来，这话没错，是真的不是假的。

　　佛在经上说，菩萨成佛见到一切众生同成佛道。经上讲「情与无情，同圆种智」，不但有情众生同成佛道，无情的众生也同成佛道。这什么原因？有情众生有佛性，无情众生有法性，你知道都是自性现相，自性现相生佛无二无别。所以佛经你念通了，这才能通得了；通了，障碍就没有了；凡是障碍，都是不通。人与人之间不通，于是才产生猜忌、怀疑，这有了障碍。人与人之间常常往来，现在讲常常交流，通了，没有猜疑，没有矛盾，问题化解了，所有一切误会都没有了。由此可知，世出世法所有的障碍是不通来的，这一点我们要懂得，我们要学习。

　　我们是凡夫，无量劫来冤亲债主不知道有多少？过去生中跟人结的善缘，遇到的时候欢喜赞叹；过去生中跟人家结的恶缘，遇到了，人家总是要找麻烦，毁谤、侮辱、陷害；过去生中造的业，现在遇到了，有这个报应，理所当然，一点都不奇怪。哪些人会受这些赞叹，毁谤会受影响？不通就会受影响，听信谣言。谚语常说「谣言止于智者」，智者怎么样？智者他通，他听了谣言，他要去求证，来问问你有没有这个事情，当面问清楚、问明白，所以他没有疑惑。你不求证，不把它搞通，你就听信谣言，你就上当了。

　　我过去跟韩馆长一起同学弘法三十年，这一类的事情遇到是太多太多了。她有个最大的好处，她听了之后就来问我有没有这回事情，到底为什么会有这种谣言，我们一分析、一沟通，不上当，不受别人影响。这些人有的是有意、有的是无意，有意的目的何在？目的是破坏你们的团结，破坏你们的合作，希望你这个道场能瓦解，有意的；无意是愚痴，是道听途说，人云亦云，自己造作这个罪业自己不知道。但是造这个业，决定受果报；这种果报，世尊在《发起菩萨殊胜志乐经》里面讲得很清楚。所以弘护要密切合作，合作最重要的是要沟通…

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