我在此地，我跟李会长每天一定要有一个时间见面，要保持管道的畅通无阻。我们在此地所做的事情，障碍也相当严重。我们劝人放下，世间有一等人，坚固执着的人，不肯放下，这在利害上发生冲突。当然他不喜欢我们这样作法，他认为我们这个作法妨害他的利益，在利益上有冲突，于是乎用种种手段来障难。但是我们是依教奉行，我们思想、言行都是顺从佛陀的教诲，没有为自私自利，没有为自己的名闻利养，所作所为为社会、为众生，为社会的安定，为世界和平，为众生的幸福美满，没有一丝毫为自己。
我这么大年岁了，在这个世间不会太久，李木源居士虽然比我年轻，他对世缘没有留恋，所以能真正放下。世间人所谓的牺牲奉献，如果我们还有牺牲这个念头，还有奉献这个念头，出不了六道，有这个念头你的心还不清净，这个念头都没有。为什么要这样作法？自自然然这样做，没有理由，没有条件，法尔如是；诸佛菩萨这样做，我们自自然然也这样做。儿女孝顺父母还能谈条件吗？学生奉侍老师也不能谈条件，佛法是孝道、是师道，把孝养自己父母这个理念扩大，扩大到孝养一切众生，把尊敬佛陀的理念扩大，尊敬虚空法界一切众生，这佛教给我们的。
佛为什么要这样教导我们？这是事实真相。我们众生迷，佛菩萨觉，我们不了解，佛菩萨了解，这是法味，这里头有法喜，只要我们能这样做，法喜充满！勇猛天王他懂这个道理，懂这个道理决定他落实了，他要不落实他不懂。我们在经教念念听听不懂，决定要落实，落实才真懂。所以老师教学生容易，学生真懂了不容易。老师如果要教学生真正能懂，老师要落实，一定要给学生做个榜样；单单靠言说，能够契入的，是上根利智。所以佛教学有三个方法，佛家叫「三转*轮」，就是三种教学的手段：第一个是指示，直截了当指示，将性相、理事、因果说出来，你一听就明白了，是上根人；中根人虽然听清楚了，好象觉得你所讲的，与我没有什么亲切的关系，必须要劝导他，他一听劝导，知道这个事情与我关系很密切，他注意到了；第三种下根人，劝导他，虽然说这个事跟我有关系，好象关系还很疏远，必须自己做证明给他看，叫作证转，他看到之后才相信。
今天佛在经上所说的性相、理事、因果，我们冷静观察，这个世间一切人、一切事、一切物都给我们作证了，佛经上所说的原来就是现实的环境，现实的环境原来就是「大方广佛华严」。大是宇宙人生之体，方是宇宙人生的现相，广是宇宙人生的德用，就在眼前六根所接触到的，大方广不是玄学，实学，实实在在的。你没有觉悟，迷在里面，你过的是烦恼、苦恼的凡夫生活；觉悟之后，你得大自在，你过的是佛华严菩萨的生活。生活有没有改变？没改变；不是说学佛你就会发财，学佛你就会升官，你就会提升你的物质生活，那就错了！提升了精神生活，这个乐不是苦乐之乐，苦乐之乐是相对的，不是真乐；真的乐现前了，苦乐两边都离开了，法喜充满，这是真正的利益，真实的利益，平等利益一切众生，勇猛天王契入了。第六首：
【放光明网不思议，普净一切诸含识，悉使发生深信解，此华缨天所入门。】
妙华缨光明天子，他「得净光普照众生身，令生欢喜信解海解脱门」。赞颂里面，『放光明网不思议』，「光明」是智慧德相，「网」是比喻，比喻广大繁密。十法界依正庄严，就像大梵天的罗网一样，虽然无量的错综复杂，但是在佛眼睛里面有条不紊，条理分明，清清楚楚，一点都不乱，有次第，有秩序。为什么？因为自性的变化是有次第的；法相宗里面告诉我们，「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，它的演变，它是有顺序的。中国古圣先贤也说，道家讲：「道生一，一生二，二生三，三生万物。」儒家也说：「太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物。」它有体系的，它不乱。
我们看到这个世间法好象非常凌乱，其实是你自己的心乱，外面境界实在并不乱。你自己心乱，看到外面境界好象是乱的；你自己心清净，你看到外面境界也是清净的；真的境随心转，这个话一点都不错。《楞严经》上说，「若能转物，则同如来」，这话说得好！我们要学如来能转物，不要为物所转，你才有真本事。随着外境转你是凡夫，不随外境转你就有能力转物，我们学佛才真正得佛法的受用，不为外境所转。这是「放光明」，光明在此地比喻智慧，自性本具的般若智慧透出来了。但是你要晓得，般若智慧要透出来，先把障碍智慧的东西舍掉。什么东西障碍智慧？你的心散乱，妄念、妄想太多了，所以你要修定。你造作种种恶业，恶业使你的心不定，所以佛才教人持戒，持戒是断一切恶业，帮助你得定，因戒得定，因定开慧。定的作用，定是清净心，它的作用就是放光。「不思议」，是赞叹自性本具般若智慧。
『普净一切诸含识』。自己心清净了，外面境界就清净；如果说自己心清净了，外面境界不清净，你就把佛经上讲的这个话否定掉了。为什么？佛说境随心转是假的，我心清净了，外面境界为什么不清净？那佛说这个话岂不是骗人的？到自己心清净，外面境界果然是清净，证明佛讲的话没错，这个境确确实实是随心转。相随心转，体质随心转，心清净你的容貌清净，你的身体清净，身体清净一切病都没有；本来身体是多病的，只要修清净心，你什么病自然就没有了。所以一切众生的病从哪里来的？从贪瞋痴来的，贪瞋痴叫三毒，我们现在讲的病毒。由此可知，我们要净化众生，先要净化自己；自己不能得清净心，就不能够净化别人。这个净化是我们讲，用现在的话来说影响力，在佛家、道家里面讲感应。感应道交的理很深，事微密奥妙。唯有真诚才能感物，人的真诚慈悲能感动毒蛇猛兽，它围绕你身边，它没有恶意，人跟畜生跟鬼神都能够感通，人与人哪有不能感通的道理？不能感通，是我们自己功夫不得力，才会有这个现象；自己功夫真的得力了，自然就能感人。
功夫一定要在日常生活当中去勘验、去测验，我的修行到什么样的程度？在哪里测验？在一切人事上测验。邪见的人，作恶的人，你看他是不是回头，是不是有所改善，如果看到他没有回头、没有改善，我们自己觉得功夫不够，还要认真，还要努力修学。见到邪知邪见的人回头了，造恶的人行善了，我们知道自己修学功夫有了一点效果，不能放松，更要努力，更要勉励。为什么？影响面要往外延伸，要扩大，诸佛菩萨他们那个力量能够尽虚空、遍法界，我们决定不能够得少为足。
修行没有别的，改进而已，改是改过，改过就进步。古人常讲青出于蓝而胜于蓝，这是说明学生决定超过老师，学生没有超过老师是对不起老师，所以学生超过老师是当然之理，是正常的。老师好的地方你都学会了，老师的缺点你都把它改正过来，你当然就超过，这是佛法讲的精进。你说我学，学得跟老师一模一样，你没有进步；如果你所学的还不如老师，那你完了，你什么都没有学到，你的光阴完全空过了。那个会学的人，谁是我的老师？一切众生都是我的老师，我六根所接触到的，所有一切善法我认真努力学，所有一切恶法我统统天天改，你就成了大圣大贤，这是华严境界。
华严境界里面，就是所有一切众生，这一切众生包括有情众生、无情众生，都是诸佛如来，都是自己的父母，你有这种看法，你就入华严境界。《华严》称为大，《华严》称为根本，意思在此地，真的是诸佛如来根本的教学。教学的效果，契入这个根本，契入这个境界。念念为一切众生得真实利益，自己？自己是一切众生里面的一分子，一切众生得利益，自己焉有不得利益之理？如果我们这里头有一念想到自己，错了！那就是一念迷，一念迷一切皆迷，一念觉一切皆觉，我们要懂这个道理。所以不能有一丝毫自私自利的念头，这是如来真实教诲。
『悉使发生深信解』。我们帮助人，众生根性不相同，所以帮助人也是有层次、有阶段。对于还没有接触佛法的这一类众生，我们要帮助他认识佛法，明了佛法是一回什么事情，这是一个目的，这是第一个阶段。他认识清楚，明白了，不再误会了，我们再帮助他建立信心，深信不疑，佛法是究竟圆满的教学，佛法是生活教育，是跟我们关系最密切的，指导我们的生活行为，趋向幸福美满，是世间任何教育都不能相比的。民国初年欧阳竟无说得好，他说「佛法不是宗教，不是哲学，而为今人所必需」，必需就是不能少的；换句话说，其他的教育不是我们必需，我们不学，少学几样，没有关系，这一门东西不学就不行；换句话说，非学不可！这是所有教育里头最精粹的、最精华的，智慧的教学，清净平等觉的教学。我们接受这个教育，若能依教奉行，我们就得大圆满，就过诸佛菩萨的生活了，得大自在，拓开我们生活的空间，虚空法界是我们生活空间。
我们今天生活空间很可怜，离不开地球；诸佛菩萨生活空间是尽虚空、遍法界，他还能回到过去，也能进入到将来，十方三世是他生活空间。我们能不能做到？答案是肯定的，决定能，只要你突破障碍，十方有障碍，三世有障碍。障碍怎么来的？佛说，障碍是从妄想分别执着产生的。突破障碍，放下妄想分别执着，障碍就没有了，十方三世是一个整体。在自性清净心里面，没有十方，也没有三世，所以说法界叫一真。什么人证到一真的法界？一心的人。一心所现的相就是一真，三心二意所现的相就是十法界，所以境界确确实实「唯心所现，唯识所变」。「一切法从心想生」，一点都不错，这是把宇宙人生真相一语道破。
我们作学生的人能信、能解、能行、能证，我们的修学就圆满了；能信，能解，能行这是菩萨，能证就成佛了。所以不断烦恼，不修清净心，怎么行？清净心在哪里修？生活当中修，顺境、善人不生贪爱，逆境、恶人决定没有瞋恚。维摩居士教导我们，时时刻刻、在在处处保持平常心，平是平等，常是永远保持你的清净平等，这是道，这是如来的大道，成佛之道。成佛之道，就是在一切境缘当中，保持你的平常心。佛在经论里面跟我们讲十法界的业因，平等心是成佛第一个因素，最重要的一个因素就是平等。平等就是在一切诸法当中不起心、不动念，不分别、不执着，我们心才平等。要在一切境缘当中放下七情五欲，我们心就得清净；你不在一切境缘当中修，你到哪里修？
莲池大师说得好，《竹窗随笔》里面他记的有许多小故事、小公案，都是事实。他说有个法师，修行很不错，很多人赞叹，自己也以为不错，住在深山里面，信徒把他请到都市里面来讲经说法，没有多久，名利心，贪瞋痴慢就起来了，退堕了，自己没有感觉到。莲池大师跟他见面就说他，就说这修行人在深山里修得真不错，下山之后就堕落了，他就问谁？就是你老兄。不容易！所以大乘修学不离开红尘，红尘里头历事炼心，什么事可以经历，炼什么心？炼真诚、清净、平等、正觉、慈悲，在这里头炼放下妄想、分别、执着，佛的教诲在生活当中去兑现，这真用功。
我们很容易迷失，没错，烦恼习气太深了。用什么方法来补救？读经，讲经。所以佛说得好，「受持读诵，为人演说」，无碍辩才最后一条「乐说无碍辩」，乐是欢喜给人家讲经说法，一切时、一切处有机会就讲，一个人也讲，两个人也讲，不一定要讲台升座，不一定，随时随处都讲。天天讲，常常讲，劝人也劝自己，讲多了，自己印象深了，不知不觉自己就会转变了。你自己烦恼习气转不过来，你的熏习不够。熏习的时间长，真产生力量，不知不觉就转过来了；自自然然起心动念、言语造作，跟经教就相应，这个时候展开经卷，你看字字句句无量义。所以我们这才体会到，释迦牟尼佛为什么讲经说法四十九年？不是长时间的熏修，很不容易回头，我们随顺烦恼习气，很难回头。
所以好学，好学就是喜欢讲、喜欢听，而且喜欢听的时候，还跟自己法缘有关系。我的法缘好，大家都知道，为什么法缘好？我喜欢听经，除非我有事情，没有办法，抽不出时间来。我有空，不管哪个人讲经我一定听，他讲得好不好我都听，我都得受用，我绝对不肯放弃一次听经的机会。我在台中十年，李老师讲经我一堂没缺过，我们同学们学习讲经我也一堂没缺过，真正肯学，欢喜学习。别人讲经我不去听，我讲经人家也不听，因缘果报！你要想讲经很多人来听，你首先要听别人讲经。
我跟大家说过很多遍，我们讲经的人到人家一个道场，当然先去礼佛，我们礼佛三拜发的愿跟别人不同；我们第一拜求跟这个道场结缘，跟道场有缘；第二拜与常住有缘，这里面的住持当家，常住这些执事有缘；第三拜与这个道场所有信徒有缘；这三拜就结了缘，有缘他才邀请我们到这个地方来弘法，有缘才有很多人来听、来学。无论这个道场是永久的，或者是临时的，像这一次我们到吉隆坡去弘法两天，这个道场是临时的，临时我们也发这个愿，讲堂供养佛像我们三拜还是发这个愿，跟这个地方结了缘，今生后世就会在这个地方弘法利生。只要是利益众生的事情，自己什么样的苦头都愿意吃，绝不推辞；为自己的事情，那就没有必要了。
这个月二十五号，澳洲那边同修传真给我，昆士兰多元文化局局长召开一个宗教会议，借我们的道场，这个我要去，许许多多宗教在一块活动我要去。如果是我们自己道场打佛七、做法会，我不去，那个地方有悟行法师几个人在那里照顾就够了，我不必要去了。这是澳洲不同的宗教、不同的族群的一个活动，我知道他们邀请我，我一定会参加。参加那一边族群宗教活动，对我们这里有影响，参加我们此地宗教族群的活动，对澳洲也有影响，我们希望这个影响将来能够扩大到全世界，就能帮助这个世界安定和平。我们希望所有宗教族群都能够和睦相处，这里头就是要通，常常要沟通，常常要交流，我们现在正在开始。
更进一步，我们要读所有宗教的经典，要了解他们的教义，如何叫所有宗教他们的想法、看法都能够贯通，所有一切误会隔阂都能够消除，才真正能做到互相尊重，互相敬爱。这个互相尊重敬爱是真诚心发出来的，不是表面的，从内心里面发出来的。这是《华严经》的精神，这是《华严》的教义真正落实了。佛法是社会教育，多元文化的社会教育，不分族类，不分宗教，所有的宗教徒一样成佛、成菩萨，并不背弃他的宗教，所有不同的族群也都能作佛、作菩萨，所以佛法教学是平等的、是清净的。时间到了，我们今天就讲到此地。
《大方广佛华严经讲记 第二二一卷》全文阅读结束。