我在此地，我跟李會長每天一定要有一個時間見面，要保持管道的暢通無阻。我們在此地所做的事情，障礙也相當嚴重。我們勸人放下，世間有一等人，堅固執著的人，不肯放下，這在利害上發生沖突。當然他不喜歡我們這樣作法，他認爲我們這個作法妨害他的利益，在利益上有沖突，于是乎用種種手段來障難。但是我們是依教奉行，我們思想、言行都是順從佛陀的教誨，沒有爲自私自利，沒有爲自己的名聞利養，所作所爲爲社會、爲衆生，爲社會的安定，爲世界和平，爲衆生的幸福美滿，沒有一絲毫爲自己。
我這麼大年歲了，在這個世間不會太久，李木源居士雖然比我年輕，他對世緣沒有留戀，所以能真正放下。世間人所謂的犧牲奉獻，如果我們還有犧牲這個念頭，還有奉獻這個念頭，出不了六道，有這個念頭你的心還不清淨，這個念頭都沒有。爲什麼要這樣作法？自自然然這樣做，沒有理由，沒有條件，法爾如是；諸佛菩薩這樣做，我們自自然然也這樣做。兒女孝順父母還能談條件嗎？學生奉侍老師也不能談條件，佛法是孝道、是師道，把孝養自己父母這個理念擴大，擴大到孝養一切衆生，把尊敬佛陀的理念擴大，尊敬虛空法界一切衆生，這佛教給我們的。
佛爲什麼要這樣教導我們？這是事實真相。我們衆生迷，佛菩薩覺，我們不了解，佛菩薩了解，這是法味，這裏頭有法喜，只要我們能這樣做，法喜充滿！勇猛天王他懂這個道理，懂這個道理決定他落實了，他要不落實他不懂。我們在經教念念聽聽不懂，決定要落實，落實才真懂。所以老師教學生容易，學生真懂了不容易。老師如果要教學生真正能懂，老師要落實，一定要給學生做個榜樣；單單靠言說，能夠契入的，是上根利智。所以佛教學有叁個方法，佛家叫「叁轉*輪」，就是叁種教學的手段：第一個是指示，直截了當指示，將性相、理事、因果說出來，你一聽就明白了，是上根人；中根人雖然聽清楚了，好象覺得你所講的，與我沒有什麼親切的關系，必須要勸導他，他一聽勸導，知道這個事情與我關系很密切，他注意到了；第叁種下根人，勸導他，雖然說這個事跟我有關系，好象關系還很疏遠，必須自己做證明給他看，叫作證轉，他看到之後才相信。
今天佛在經上所說的性相、理事、因果，我們冷靜觀察，這個世間一切人、一切事、一切物都給我們作證了，佛經上所說的原來就是現實的環境，現實的環境原來就是「大方廣佛華嚴」。大是宇宙人生之體，方是宇宙人生的現相，廣是宇宙人生的德用，就在眼前六根所接觸到的，大方廣不是玄學，實學，實實在在的。你沒有覺悟，迷在裏面，你過的是煩惱、苦惱的凡夫生活；覺悟之後，你得大自在，你過的是佛華嚴菩薩的生活。生活有沒有改變？沒改變；不是說學佛你就會發財，學佛你就會升官，你就會提升你的物質生活，那就錯了！提升了精神生活，這個樂不是苦樂之樂，苦樂之樂是相對的，不是真樂；真的樂現前了，苦樂兩邊都離開了，法喜充滿，這是真正的利益，真實的利益，平等利益一切衆生，勇猛天王契入了。第六首：
【放光明網不思議，普淨一切諸含識，悉使發生深信解，此華纓天所入門。】
妙華纓光明天子，他「得淨光普照衆生身，令生歡喜信解海解脫門」。贊頌裏面，『放光明網不思議』，「光明」是智慧德相，「網」是比喻，比喻廣大繁密。十法界依正莊嚴，就像大梵天的羅網一樣，雖然無量的錯綜複雜，但是在佛眼睛裏面有條不紊，條理分明，清清楚楚，一點都不亂，有次第，有秩序。爲什麼？因爲自性的變化是有次第的；法相宗裏面告訴我們，「無明不覺生叁細，境界爲緣長六粗」，它的演變，它是有順序的。中國古聖先賢也說，道家講：「道生一，一生二，二生叁，叁生萬物。」儒家也說：「太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬物。」它有體系的，它不亂。
我們看到這個世間法好象非常淩亂，其實是你自己的心亂，外面境界實在並不亂。你自己心亂，看到外面境界好象是亂的；你自己心清淨，你看到外面境界也是清淨的；真的境隨心轉，這個話一點都不錯。《楞嚴經》上說，「若能轉物，則同如來」，這話說得好！我們要學如來能轉物，不要爲物所轉，你才有真本事。隨著外境轉你是凡夫，不隨外境轉你就有能力轉物，我們學佛才真正得佛法的受用，不爲外境所轉。這是「放光明」，光明在此地比喻智慧，自性本具的般若智慧透出來了。但是你要曉得，般若智慧要透出來，先把障礙智慧的東西舍掉。什麼東西障礙智慧？你的心散亂，妄念、妄想太多了，所以你要修定。你造作種種惡業，惡業使你的心不定，所以佛才教人持戒，持戒是斷一切惡業，幫助你得定，因戒得定，因定開慧。定的作用，定是清淨心，它的作用就是放光。「不思議」，是贊歎自性本具般若智慧。
『普淨一切諸含識』。自己心清淨了，外面境界就清淨；如果說自己心清淨了，外面境界不清淨，你就把佛經上講的這個話否定掉了。爲什麼？佛說境隨心轉是假的，我心清淨了，外面境界爲什麼不清淨？那佛說這個話豈不是騙人的？到自己心清淨，外面境界果然是清淨，證明佛講的話沒錯，這個境確確實實是隨心轉。相隨心轉，體質隨心轉，心清淨你的容貌清淨，你的身體清淨，身體清淨一切病都沒有；本來身體是多病的，只要修清淨心，你什麼病自然就沒有了。所以一切衆生的病從哪裏來的？從貪瞋癡來的，貪瞋癡叫叁毒，我們現在講的病毒。由此可知，我們要淨化衆生，先要淨化自己；自己不能得清淨心，就不能夠淨化別人。這個淨化是我們講，用現在的話來說影響力，在佛家、道家裏面講感應。感應道交的理很深，事微密奧妙。唯有真誠才能感物，人的真誠慈悲能感動毒蛇猛獸，它圍繞你身邊，它沒有惡意，人跟畜生跟鬼神都能夠感通，人與人哪有不能感通的道理？不能感通，是我們自己功夫不得力，才會有這個現象；自己功夫真的得力了，自然就能感人。
功夫一定要在日常生活當中去勘驗、去測驗，我的修行到什麼樣的程度？在哪裏測驗？在一切人事上測驗。邪見的人，作惡的人，你看他是不是回頭，是不是有所改善，如果看到他沒有回頭、沒有改善，我們自己覺得功夫不夠，還要認真，還要努力修學。見到邪知邪見的人回頭了，造惡的人行善了，我們知道自己修學功夫有了一點效果，不能放松，更要努力，更要勉勵。爲什麼？影響面要往外延伸，要擴大，諸佛菩薩他們那個力量能夠盡虛空、遍法界，我們決定不能夠得少爲足。
修行沒有別的，改進而已，改是改過，改過就進步。古人常講青出于藍而勝于藍，這是說明學生決定超過老師，學生沒有超過老師是對不起老師，所以學生超過老師是當然之理，是正常的。老師好的地方你都學會了，老師的缺點你都把它改正過來，你當然就超過，這是佛法講的精進。你說我學，學得跟老師一模一樣，你沒有進步；如果你所學的還不如老師，那你完了，你什麼都沒有學到，你的光陰完全空過了。那個會學的人，誰是我的老師？一切衆生都是我的老師，我六根所接觸到的，所有一切善法我認真努力學，所有一切惡法我統統天天改，你就成了大聖大賢，這是華嚴境界。
華嚴境界裏面，就是所有一切衆生，這一切衆生包括有情衆生、無情衆生，都是諸佛如來，都是自己的父母，你有這種看法，你就入華嚴境界。《華嚴》稱爲大，《華嚴》稱爲根本，意思在此地，真的是諸佛如來根本的教學。教學的效果，契入這個根本，契入這個境界。念念爲一切衆生得真實利益，自己？自己是一切衆生裏面的一分子，一切衆生得利益，自己焉有不得利益之理？如果我們這裏頭有一念想到自己，錯了！那就是一念迷，一念迷一切皆迷，一念覺一切皆覺，我們要懂這個道理。所以不能有一絲毫自私自利的念頭，這是如來真實教誨。
『悉使發生深信解』。我們幫助人，衆生根性不相同，所以幫助人也是有層次、有階段。對于還沒有接觸佛法的這一類衆生，我們要幫助他認識佛法，明了佛法是一回什麼事情，這是一個目的，這是第一個階段。他認識清楚，明白了，不再誤會了，我們再幫助他建立信心，深信不疑，佛法是究竟圓滿的教學，佛法是生活教育，是跟我們關系最密切的，指導我們的生活行爲，趨向幸福美滿，是世間任何教育都不能相比的。民國初年歐陽竟無說得好，他說「佛法不是宗教，不是哲學，而爲今人所必需」，必需就是不能少的；換句話說，其他的教育不是我們必需，我們不學，少學幾樣，沒有關系，這一門東西不學就不行；換句話說，非學不可！這是所有教育裏頭最精粹的、最精華的，智慧的教學，清淨平等覺的教學。我們接受這個教育，若能依教奉行，我們就得大圓滿，就過諸佛菩薩的生活了，得大自在，拓開我們生活的空間，虛空法界是我們生活空間。
我們今天生活空間很可憐，離不開地球；諸佛菩薩生活空間是盡虛空、遍法界，他還能回到過去，也能進入到將來，十方叁世是他生活空間。我們能不能做到？答案是肯定的，決定能，只要你突破障礙，十方有障礙，叁世有障礙。障礙怎麼來的？佛說，障礙是從妄想分別執著産生的。突破障礙，放下妄想分別執著，障礙就沒有了，十方叁世是一個整體。在自性清淨心裏面，沒有十方，也沒有叁世，所以說法界叫一真。什麼人證到一真的法界？一心的人。一心所現的相就是一真，叁心二意所現的相就是十法界，所以境界確確實實「唯心所現，唯識所變」。「一切法從心想生」，一點都不錯，這是把宇宙人生真相一語道破。
我們作學生的人能信、能解、能行、能證，我們的修學就圓滿了；能信，能解，能行這是菩薩，能證就成佛了。所以不斷煩惱，不修清淨心，怎麼行？清淨心在哪裏修？生活當中修，順境、善人不生貪愛，逆境、惡人決定沒有瞋恚。維摩居士教導我們，時時刻刻、在在處處保持平常心，平是平等，常是永遠保持你的清淨平等，這是道，這是如來的大道，成佛之道。成佛之道，就是在一切境緣當中，保持你的平常心。佛在經論裏面跟我們講十法界的業因，平等心是成佛第一個因素，最重要的一個因素就是平等。平等就是在一切諸法當中不起心、不動念，不分別、不執著，我們心才平等。要在一切境緣當中放下七情五欲，我們心就得清淨；你不在一切境緣當中修，你到哪裏修？
蓮池大師說得好，《竹窗隨筆》裏面他記的有許多小故事、小公案，都是事實。他說有個法師，修行很不錯，很多人贊歎，自己也以爲不錯，住在深山裏面，信徒把他請到都市裏面來講經說法，沒有多久，名利心，貪瞋癡慢就起來了，退墮了，自己沒有感覺到。蓮池大師跟他見面就說他，就說這修行人在深山裏修得真不錯，下山之後就墮落了，他就問誰？就是你老兄。不容易！所以大乘修學不離開紅塵，紅塵裏頭曆事煉心，什麼事可以經曆，煉什麼心？煉真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，在這裏頭煉放下妄想、分別、執著，佛的教誨在生活當中去兌現，這真用功。
我們很容易迷失，沒錯，煩惱習氣太深了。用什麼方法來補救？讀經，講經。所以佛說得好，「受持讀誦，爲人演說」，無礙辯才最後一條「樂說無礙辯」，樂是歡喜給人家講經說法，一切時、一切處有機會就講，一個人也講，兩個人也講，不一定要講臺升座，不一定，隨時隨處都講。天天講，常常講，勸人也勸自己，講多了，自己印象深了，不知不覺自己就會轉變了。你自己煩惱習氣轉不過來，你的熏習不夠。熏習的時間長，真産生力量，不知不覺就轉過來了；自自然然起心動念、言語造作，跟經教就相應，這個時候展開經卷，你看字字句句無量義。所以我們這才體會到，釋迦牟尼佛爲什麼講經說法四十九年？不是長時間的熏修，很不容易回頭，我們隨順煩惱習氣，很難回頭。
所以好學，好學就是喜歡講、喜歡聽，而且喜歡聽的時候，還跟自己法緣有關系。我的法緣好，大家都知道，爲什麼法緣好？我喜歡聽經，除非我有事情，沒有辦法，抽不出時間來。我有空，不管哪個人講經我一定聽，他講得好不好我都聽，我都得受用，我絕對不肯放棄一次聽經的機會。我在臺中十年，李老師講經我一堂沒缺過，我們同學們學習講經我也一堂沒缺過，真正肯學，歡喜學習。別人講經我不去聽，我講經人家也不聽，因緣果報！你要想講經很多人來聽，你首先要聽別人講經。
我跟大家說過很多遍，我們講經的人到人家一個道場，當然先去禮佛，我們禮佛叁拜發的願跟別人不同；我們第一拜求跟這個道場結緣，跟道場有緣；第二拜與常住有緣，這裏面的住持當家，常住這些執事有緣；第叁拜與這個道場所有信徒有緣；這叁拜就結了緣，有緣他才邀請我們到這個地方來弘法，有緣才有很多人來聽、來學。無論這個道場是永久的，或者是臨時的，像這一次我們到吉隆坡去弘法兩天，這個道場是臨時的，臨時我們也發這個願，講堂供養佛像我們叁拜還是發這個願，跟這個地方結了緣，今生後世就會在這個地方弘法利生。只要是利益衆生的事情，自己什麼樣的苦頭都願意吃，絕不推辭；爲自己的事情，那就沒有必要了。
這個月二十五號，澳洲那邊同修傳真給我，昆士蘭多元文化局局長召開一個宗教會議，借我們的道場，這個我要去，許許多多宗教在一塊活動我要去。如果是我們自己道場打佛七、做法會，我不去，那個地方有悟行法師幾個人在那裏照顧就夠了，我不必要去了。這是澳洲不同的宗教、不同的族群的一個活動，我知道他們邀請我，我一定會參加。參加那一邊族群宗教活動，對我們這裏有影響，參加我們此地宗教族群的活動，對澳洲也有影響，我們希望這個影響將來能夠擴大到全世界，就能幫助這個世界安定和平。我們希望所有宗教族群都能夠和睦相處，這裏頭就是要通，常常要溝通，常常要交流，我們現在正在開始。
更進一步，我們要讀所有宗教的經典，要了解他們的教義，如何叫所有宗教他們的想法、看法都能夠貫通，所有一切誤會隔閡都能夠消除，才真正能做到互相尊重，互相敬愛。這個互相尊重敬愛是真誠心發出來的，不是表面的，從內心裏面發出來的。這是《華嚴經》的精神，這是《華嚴》的教義真正落實了。佛法是社會教育，多元文化的社會教育，不分族類，不分宗教，所有的宗教徒一樣成佛、成菩薩，並不背棄他的宗教，所有不同的族群也都能作佛、作菩薩，所以佛法教學是平等的、是清淨的。時間到了，我們今天就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第二二一卷》全文閱讀結束。