大方广佛华严经(第二一九卷)

　　 　　请看「世主妙严品」，得法赞佛，欲界日天子偈颂，第三首：

　　【佛身无等无有比，光明照耀遍十方，超过一切最无上，如是法门欢喜得。】

　　这一首偈是须弥光欢喜幢天子他的赞颂，他所修学的法门，是「为一切众生主令勤修无边净功德解脱门」。为一切众生主，这个意思我们一定要把它搞清楚，主是主宰的意思，是典型模范的意思；换句话说，希望一切众生都能够依照他这个样子来学习，所以这个主就是教主的意思。在偈颂里面我们读到，跟长行合起来看，意思就更明显了。

　　『佛身无等无有比』。这一句话就是告诉我们，佛是一切世间的教化主，我们换句话来说，主持教化这个人，所以佛是三界导师，天人教主，我们看古大德常用这两句话对佛陀的称赞。佛的身无量无边，我们在这个经里面看到太多了，佛没有一定的身相，佛是随类化身，众生有感，佛就有应，应以什么身得度，佛就现什么身。佛在此地，我们决定不能够误会，把他当作一个人来看待，那就错了。佛不是一个人，究竟是什么？佛是我们自性的性德，不是别人，他是自己，自己性德的流露，这个道理很深很深，一般人不容易听懂。

　　所以佛在经教里面常常用比喻来说明，我们听讲的人从比喻当中，可以能够体会到佛所说的真实义。佛常用梦境来作比喻，因为我们每个人都有作梦的经验，我们晚上作梦梦到佛，佛从哪里来的？佛还是我们自己心里变现出来的，因为整个梦境都是自心变现的。梦中有自己，梦中有佛，梦中还有很多人，梦中有山河大地，这些东西全是自心变现的，离开了自性，无有一法可得。所以古德讲，如果你在梦中觉悟了、明白了，我现在是在作梦，这个时候你就懂得，佛在经上常讲的「全妄即真，全真即妄」。真是能变的心，妄是所变的境界；梦中境界是妄的，现在的心变成了梦境，全真就是妄；梦境是妄，整个梦境就是自己能现的真心，所以全妄即真。真妄不二，性相一如，我们从这个比喻当中能够体会得到，细心去体会，细心去观察。

　　我们讲感有应，感是我们的妄想分别执着，应是我们的真心，真如本性我们称之为佛。真心是一，妄想、分别、执着无量无边，但是性德的感应能随着众生的念头转变，变化无穷！为什么说「无等无有比」？因为他纯真无妄，所以九法界的众生都没有办法跟他平等。等觉菩萨还有一品生相无明没破，他跟佛就不能平等；如果这一品无明破了，他成佛了，佛跟佛平等。等觉菩萨尚且不能，何况以下，何况我们凡夫？无有比，没有能够跟佛相比的，佛是纯善。诸法当中，总体来说不外善恶两个字，在十法界里地狱纯恶无善，诸佛纯善无恶，当中的都是善恶混杂；善多恶少往上升，恶多善少就往下堕落，这样形成了十法界，形成了无量无边的法界，法界里面的升沉，无非善恶两个字而已。所以佛是纯善无恶，九法界众生无等无有比，这是说这么两桩事情。

　　可是这五个字当中，还有很深的意思，我们要能够体会。佛性、佛身既然是性德的显现，就说明了性德是无等、是无有比，这样就会归自性，说到我们自己身上来了；我们自己有佛性，我们自己性德跟诸佛如来果地，一丝毫的差别都没有。佛对众生的教诲没有别的，帮助众生恢复性德而已。我们接受佛的教诲，依教奉行，性德恢复了，也作了佛，佛居不居功？没有，佛心清净，佛不会说「我对你有恩德，我做了很多好事，帮助你们大家成佛，我的功德很大」，佛没有这个念头。这些功德、福德、恩德的想法都是凡夫，凡夫才有这样的分别执着，如来果地上没有，念头都没有，所以才是纯善，纯真无妄。事一定要做，念头决定没有，这就叫空有两边不住，《金刚经》上讲的「无住生心」。无住是你念头都不生，叫无住；生心是什么？帮助一切众生超凡入圣。一切诸佛如是，法身菩萨亦如是，这个好样子我们要学，要认真努力去学习。

　　『光明照耀遍十方』。他们起心动念是光明的，为什么？起心动念都是为十方三世一切众生。念头光照十方，他们的言语也是光明遍照十方，字字句句都是利益十方世界一切众生，他们的行为也是光照十方。生活是十方一切众生生活的榜样，他们工作，工作的精神、工作的态度，也是十方一切众生的好榜样，他们的处世为人点点滴滴，无一不是一切众生的好榜样，这就是「光明照耀遍十方」。我们要明了，我们要觉悟，我们要学习。

　　诸位一定要明了，为一切众生是大公无私，光明遍照；为自己是黑暗的，一片漆黑，违背了性德。性德是光明的，性德是无私的，所以只要有一念私心起，一迷一切迷，自性的光明遍照失掉了，变成一片漆黑，一片黑暗是自性里头没有的。这个黑暗从哪里来的？无明造成的，也就是妄想分别执着造成的。我们今天生活在黑暗里头，堕落在这个里面，要知道是什么原因堕落的。佛菩萨今天帮助我们，身口意三业都帮助我们，起心动念帮助我们是意业，苦口婆心的教导我们是语业，在生活行为当中做出种种榜样给我们看是身业，身语意三业圆满的教导，这个恩德世出世间第一，也是无等无有比！

　　知恩才懂得报恩，用什么方法报恩？依教奉行。佛在经上常常教导我们，「受持读诵，为人演说」，只有这个方法才能够报佛的深恩。受是能信、能解、能行，这才叫受；实际上，包括了信、解、行、证四个字，你是真的受，接受了。持是保持，永恒不失，不但这一生不会失掉，生生世世都不会失掉；换句话说，生生世世都是行菩萨道，这叫持。读诵、为人演说是化他，是帮助别人。读诵里面有自利、有利他，自利是亲近诸佛菩萨，我们每天读经不离佛菩萨，亲近佛菩萨，一切时、一切处与佛菩萨同在，这是读诵的自利；读诵也利他，虽然我读经的时候旁边没有人看到，但是有很多鬼神我们肉眼看不到的，他们围绕着我们在听，听经，听我们念经。有不少同学在读经或者是在念佛的时候，见到瑞相，见到光，闻到异香，这种瑞相最多也最平常，常有。我过去初学佛的时候，也常常有这个现象，那个时候我向忏云法师请教。法师告诉我，你念佛读经的时候，有天神、鬼神在旁边听，尤其是天神，天神身上有香气，衣服有香气，鬼神没有，天神有。证明我们在念佛读经，有天神、鬼神常常围绕着，他们在听，所以读诵那就是利他。

　　现在我们更有强有力的证明，不但我们人念佛鬼神听，电视机放录像带鬼神也听，这是我们最近得到的证明。所以居士林二楼、一楼，这两层的电视机二十四小时开放，日夜不停在那里播放讲经的录像带。居士林的同修告诉我，现在他们是两套设备，怕这个机器使用太久了会出故障，所以用两台机器轮流播放。鬼神在听经！我们如果不用功连鬼都不如，不肯认真干鬼都笑话你，你不但没有脸见人，连鬼都没有脸见他，你往哪里去？值得我们深深警惕。

　　我们的身光，我们的言光，我们的身光要学诸佛菩萨遍照十方，那问我们有能力吗？答案是肯定的，有，真有！我们能力大小随着我们心量，所以我们有分别执着，我们这个能力就小，为什么？你的光，你的心光起心动念，你的言语光，你的身体造作的光，决定不会超越你的执着。如果自私自利这个执着很重，你所做的这些功德之光，只能够在你自私自利的小范围；如果你能够想着你一家人的利益，你的光明也只能达到你一家，不会突破你家的界限。因此我们要学佛，突破个人的界限，突破家庭的界限，突破种族的界限，突破国家的界限，突破世界的界限，那我们就跟佛一样。我们起心动念、言语造作，遍虚空、遍法界，随着心量大小。佛的心量大，「心包太虚，量周沙界」，所以佛的光明遍十方。我们把自私自利的念头舍弃，念念想到虚空法界一切众生，尽心尽力为虚空法界一切众生服务，为法界一切众生造福。

　　什么是福？帮助他破迷开悟是福报，真实的福报，世出世间第一大福是觉悟众生，帮助众生觉悟。我在讲席里头常说，唯有佛菩萨才修第一等的福报。释迦牟尼佛他不作国王，他不作统帅，他也不搞经济，社会上任何行业他不选择，他选择教学，而且是一个多元文化的社会教学，又是个义务的教学，圆满功德，无等无有比。我们这才恍然大悟，释迦牟尼佛果然是世出世间第一等聪明人，干第一等聪明事，全心全力觉悟众生，身语意业光明照耀遍满十方法界，『超过一切最无上』，「一切」是世出世间一切法，没有能够超过的。

　　这个意思我们懂得了，如何落实？是不是也要像释迦牟尼佛一样出家？不是的，我们真正明白为世间教化主的意义。世尊在《华严经》末后做一个广泛的展示，以文殊、善财、五十三位善知识做出榜样给我们看，这个榜样总体的说，就是为一切众生做最好光明的榜样。五十三位善友所表现的，从身分上来说男女老少，从工作上来讲各行各业，说明无论是什么身分，无论从事哪一个行业，都可以做到你的心光、佛光遍照十方法界。我们做一桩事情，看到是一桩小事，它的波及，光就是波，波动所能够达到的是尽虚空、遍法界，今天我们讲它的影响力，它影响虚空法界，不能把它看轻，不能把它看小。我们喝一杯水，端起这个茶杯，这个动作就放光，就有波动。这么一个小小的举动，端起茶杯，喝一口水，菩萨六波罗蜜，菩萨万行，就在这一个举动当中圆圆满满落实了。觉悟这是菩萨行，不觉悟的迷惑颠倒，觉悟就是这么一桩小小的事情，都是给虚空法界一切迷惑众生做榜样。所以生活当中点点滴滴无一不是菩萨道，无一不是菩萨行，问题是你会吗？

　　禅宗祖师勘察行人常常问「会么」？会了，你就转凡成圣，你就是菩萨，就不是凡夫；不会，你是凡夫，你不是菩萨。真实功夫就是这一念的转变，真正转过来了，佛家的教学「转恶为善，…

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