大方广佛华严经(第二0六卷)

　　 　　请看「世主妙严品」，得法赞佛，欲界三十三天偈颂，第十首：

　　【若念如来少功德，乃至一念心专仰，诸恶道怖悉永除，智眼于此能深悟。】

　　这是智日眼天王他的赞颂，也是他的修学报告，在长行里面我们读到他得的法门，是「开示一切诸天子受生善根俾无痴惑解脱门」，他的赞颂也就是叙说这桩事情。第一句就是讲善根，「少功德」这是比况的话，「念如来少功德」，就能有这样殊胜的果报，何况是更殊胜的大功德。清凉大师在这一段里头有简单的注解，他说前面两句就是长行里面所说的善根。如来的功是无量劫的修积，德就是修功而有所得，这个德就是证果。我们具体来说，德是转凡成圣；功在哪里讲？功是断恶修善，转迷为悟，这是功；超凡入圣，这是德。这个话说得是很简单，里面的意境无量的深广。

　　佛教导初学，只要我们掌握到纲领、原则，这就是「少功德」。确实我们初学是要从这个地方入门，从这个地方下手，少到极处我们学起来就方便。最少的是什么？就是「十善业道」，这是最少的。最少的修学到圆满，还是这个功德，并没有别所改变。我们在许多地方看到佛的画像，塑像里面比较少，画像里面很多；我们看到佛像，佛像都有个圆光，头部有个圆光，圆光上面诸位要仔细去看，常常看到有三个字；这三个字有用梵文写的，也有用藏文写的，也有用中文写的，写法不一样，意思是一样的，「嗡、阿、吽」这三个字。造佛像，佛顶上不写别的，写这三个字。这三个字是什么意思？就是十善的圆满。嗡是身业，阿是口业，吽是意业，身三、口四、意三，做到圆满就是佛。所以十善业不能不讲求，不能不常念，不能不认真修学。

　　天王在此地教我们，「若念如来少功德」，什么叫念？这一句关键，就是「念」这个字。所谓「念兹在兹」，念是心上真有，心上没有那不叫念。「念」这个字，这个字在六书里头是「会意」，你看看这个形相，体会它的意思，上面是「今」，下面是「心」，现在心上真有，就叫做「念」。这个意思不是口念，有口无心，那个就没有念。心上真有，必定就表现在生活行为上，表现在生活行为上纯善。心上真有是心善，念头上有是意善，表现在行为上是行善。人能够修这三善，这三善永远保持不失，这个人就是佛，就是菩萨。我们念少功德，这不讲多，念少功德，真的要去做。

　　这十善就是诸佛如来的行经，经有教、理、行、果，这是行，教给我们怎么去做。言说，今天我们看的经本，这是教经，教科书。教里头有理，为什么我们要这样做；理讲到极处，就是《华严》所说的「唯心所现，唯识所变」，讲到极处；千经万论，无非是解释这一句话而已。理通达明了之后，一定要这样作法，这个做才如法，这个做与理相应。如果违背了，那就与体性、与理就不相应，与理不相应的就造业。所以十恶是业，造十恶业轻的是畜生道，重一点的是饿鬼道，极重是地狱道，我们要懂这个道理。翻过来修十善业，十善业里面下品的修罗道，中品的人道，上品的天道。六道轮回业因果报，就是这么一桩事情。

　　如果能够离相修善，那就超越轮回。在三界里面，我们学佛，不仅是修十善业，你修四谛也好，修十二因缘也好，修六度也好，修《法华》、《华严》都好，只要你着相，你就出不了三界，这一点诸位一定要懂得。不管修哪个法门，只要着相就是六道里面的福报，出不了三界。为什么？六道是执着变现出来的，我们常讲妄想分别执着，所以没有把执着丢掉，就脱离不了六道轮回。执着没有了，还有分别；分别是法执，执着是我执，我执破了，还有法执，分别没有舍掉，不能脱离十法界。所以你不论怎么修，修得再好，天台家六即佛里面相似即佛；你成佛了，你是相似佛，十法界里面的。一切都不分别，分别也舍掉了，超越十法界，你就证得分证果位，这是《华严经》上讲的法身大士，这个道理一定要懂。

　　我们确实看到很多修行人修行得很好，分别执着没有放下，所以他在修学生活当中，他的心不平，心有高下，我学得好，你不如我，他修得很好，我不如他，他有分别、有执着，这个果报都是在六道，三善道。如果严重的分别执着，修一切善法里面还造恶业，为什么？戒经里面所讲的自赞毁他；自以为修得不错，很好，其他的是修邪道，轻慢别的修行人，这造罪业。这个罪业我们千万不要把它看轻，很重，为什么？他谤佛、谤法、谤僧。譬如我们修净土，我们看到学禅的、学密的、学其他宗派的，如果以轻慢心毁谤他们，你们想想禅是佛讲的，密也是佛说的，教也是佛传的，岂不是谤佛，谤法，谤修那些法门的人？这个罪业，念佛都不能往生。许多人不懂得事实真相，有意无意之间造作极重的罪业。

　　我们在前年，也在居士林讲《发起菩萨殊胜志乐经》，详细讲过一遍，那是我第三遍讲；我在台北讲过一遍，在美国讲过一遍。这个经里面所说的，就是我们现在这个时代，末法时期出家人毁谤三宝，果报在地狱。正是应了谚语里面所说，「地狱门前僧道多」，谁堕地狱？出家人堕地狱。出家人为什么会堕地狱？不明事实真相，最容易犯的自赞毁他。实在讲读经、听教，不解如来真实义，心量很小，不晓得这种嫉妒、障碍、毁谤、侮辱，将来果报太可怕了！为什么要造这个罪业？为什么不学佛菩萨？

　　佛菩萨慈悲到极处，《华严经》上理讲得透彻，方法讲得精细，后面还带表演。你看这五十三参，五十三位修行人，每一个人修行的法门不一样，他们的态度自己谦虚，赞叹别人，没有看到毁谤。每一个人都说，我自己的根性不如那些善知识，我只能修学这个法门；不毁谤别人，学佛最低限度要学到这一点。不但对于佛家各宗各派决定不可以毁谤，只有赞叹，没有毁谤，对于其他的宗教亦复如是，我们也唯有赞叹，决定没有毁谤。他们说他们是正法，我们是魔，我们听了之后不放在心上。他为什么有这种说法？他没有读过佛经，他不了解。所以我们对他的态度，我们看他们的上帝是佛，我们看他们的传教师是菩萨；我们的看法，他是真的菩萨、真的佛。我们现在念的三十三天，三十三天是忉利天，就是他们称的天主，这些忉利天主哪一个不是诸佛如来的化身？是真佛，不是假佛。他们的传教师、牧师、神父都是菩萨化身。他们的信徒不认识我们，我们认识他，所以就绝对不会跟他一般知见。

　　佛法四弘誓愿里面第一句「众生无边誓愿度」，众生无边，不分族群，不分族类，不分宗教信仰，普度。我们见到他跟他致敬，称他佛，称他菩萨，就度了他。他说我们是魔鬼，我们说他是外道，那彼此永远在打架，都度不了。度就是今天讲的协助、帮助，为众生服务。他跟我们敌对，我们想跟他服务，他不接受，那有什么法子？我们有服务的热忱，也要得到他们欢喜接受。然后我们想想，我们这种热忱服务，如何叫他欢喜接受，这就是我们现在要做的。头一桩事情，要把自己错误的观念转过来，肯定虚空法界一切众生是一个生命共同体。今天我们说这个话大家好懂，要说「就是自己」，你听了会迷迷糊糊，你反而搞不清楚；给你讲一个生命共同体，你比较容易接受，慢慢的再把你的境界向上提升。

　　佛家从理上讲，说到佛法的教学，是高度智慧的教学，究竟圆满智慧德能的教学，它不是别的。克实而论，佛法的目的就是教认识自己，认识自己生活的环境，这是佛法教学终极的目标。它教我们生活，从它教学内容里面有三个层次：第一个告诉我们人与人的关系，我们今天不懂，佛懂得，儒家懂得，世出世间大圣大贤都懂得，人与人要相亲相爱，要彼此尊重，要互助合作。基督教的《新旧约》里「上帝爱世人」，我前个月在雪梨，跟天主教他们召开的宗教会议，总共有五个宗教参加，我也提出「上帝爱世人」，没有说「上帝爱信基督教的世人」，没这么说法，我们学佛的也包括在其中。你们排斥我们，上帝爱我们；你们排斥其他宗教，上帝不排斥。上帝说你是世人我就爱你，没有说宗教，没有说哪个国家，可见得上帝心量大。佛要度一切众生，也没有说分派别、分族类、分宗教，没有！所以往高一层次去看，平等的。妄想分别执着上帝没有，佛菩萨没有，我们这些人有，我们错会了佛的意思，也错会了上帝的意思。所以要懂得人与人的关系，人与人怎样相处。

　　第二教导我们人与自然环境的关系。我们今天住在这个地球，地球是我们生活环境，我们不了解环境对我们的关系，任意破坏。所以现在大家都警觉到，地球生态环境被破坏了，破坏得太严重了！破坏严重，诸位要晓得，地球要惩罚人类。怎么惩罚？地震不就惩罚吗？天然灾害就是大地、我们的环境惩罚我们，我们所作所为对不起它。不要以为树木花草、砖头瓦块无知，那你就错了，它不是无知，《华严经》上讲「情与无情，同圆种智」，你对它过分了，它对你也有报复。所以如何善待自然环境，这就是现在所提倡的环保。我们要对得起我们居住的环境，我们使用的这张桌子要摆得整整齐齐，擦得干干净净，对得起它。我们居住的房舍，也布置得整整齐齐，它也欢喜；我们欢喜，它也欢喜。我们要是搞得很凌乱，搞得好骯脏，我们看到难过，它也难受。这是佛第二个教导我们，如何跟自然环境，要了解这个关系，要知道怎样相处。

　　第三个教导我们怎样与天地鬼神相处，这是佛陀的教育。天地鬼神与我们有密切关系，学佛的人大概都能够肯定，人有过去世、有未来世，过去无始，未来无终，过去无量劫来，我们的生活环境是多元的，哪一道我们都曾经去过。这个虚空世界，我们现在讲星球，哪一个星球我们都曾经住过，这里面所有一切众生，跟我们都有发生许多关系，亲属的关系，父母、兄弟姐妹的…

《大方广佛华严经讲记 第二０六卷》全文未完，请进入下页继续阅读…