..续本文上一页的时候，跟章嘉大师。章嘉大师告诉我，他老人家非常重视戒律，告诉我，戒律重实质不重形式。形式是什么？三坛大戒是形式，那个不重要。重要是什么？你要做到。所以他老人家那个时候教给我，因为那个时候在家，五戒十善、菩萨戒本，叫我学。「学一条，真正做到，这一条你就得到」，章嘉大师教给我的，「没有做到的，你完全没有得到。」所以，为了学戒方便起见，不妨受这种形式的戒律，我们要懂这个意思。戒是佛行，我们学佛，佛就是我们的榜样，我们要学佛的大慈大悲，学佛的真诚清净，学佛的平等心，学佛一切善行，善行就是戒律。
『智无疑滞』，「疑」是疑惑，「滞」是障碍。完全依照佛的教诲去做。戒律是佛的真实教诲，别人做不做，不关我的事情，决定不批评别人，但是别人是我的一面镜子，他没有做，我看到了，我要做。所以看到别人不持戒，看到别人破戒，回过头来想想：我有没有持戒？我有没有破戒？那是一面镜子，马上照到自己。如果我们自己依教奉行，我们生欢喜心，真正做到，确实有护戒神、有护法神。受了三皈，就有三十六位护法神日夜保护你。你要真的受三皈，不是形式，形式没有用。
鬼神来求受三皈，我们如何帮助他？今天如果是有鬼神来皈依，今天晚上我们一定要把三皈传授的录音带或是录像带，为鬼神播放一遍，他才能真正得到皈依。我们用一个小时候的时间，把它播放一遍。我们每天晚上都放录像带，有放《地藏经》，有放《十善业道经》，供养鬼神的，今天有鬼神皈依，我们就用一个小时把「三皈传授」播放一遍。他们比我们厉害，他们听了真干，确确实实他能够转迷为悟，转邪为正，转染为净，确确实实从迷邪染里头回过头来，依觉正净，所以他得护法神保佑。
反而我们错了，我们只搞一个形式，从早到晚，从初一到腊月三十，我们还是依迷邪染，把觉正净忘得干干净净，皈依完全是搞形式，搞表面，不得受用。所以现在说实在话，鬼神在讥笑我们，瞧不起我们。鬼神听法，他能听得懂意思，反而一般许多人听法把意思听错了。不要说把佛的意思错会了，我跟大家讲话，就有不少人把我所讲的话也会错意了，你说这个事情多难！不容易。「愿解如来真实义」，所以有疑一定要问，去求证：我听讲的有没有把意思听错？你要不问，错在你这边。第三句：
【入不可测佛法身海。】
这是三地菩萨，多闻。「三地多闻，入法身海」。你看看这种配法，是不是跟四弘誓愿相应？二地菩萨持戒，「烦恼无尽誓愿断」，三地菩萨多闻，「法门无量誓愿学」，它有次第的。烦恼不断，学法门往往把意思错解了，为什么？随着我自己的意思来解释，就会错会佛的意思。所以，不修德行怎么行？德行就是戒律，德行成就清净心，成就真诚清净平等。学法门，成就正知正觉。
『入不可测佛法身海』，「不可测」，没有方法测度，实在讲就是不可思议。由此可知，「多闻」，闻的是什么？《般若经》上所说的诸法实相。诸法就是「法身海」，法身海的真实相就是佛法。通达明了，这个人就称为佛陀。通达明了还没有达到圆满究竟，这个人称为菩萨摩诃萨。你怎么能够通达？怎么能够契入这个境界？要靠戒德。所以我们必须要注重，千万不要以为小小戒没有关系。这个话很多人说：小小戒无所谓，那就是《十善业道经》所说的「不容毫分不善间杂」，小小戒就是毫分不善，你依旧夹杂，许许多多毫分不善就变成大不善，变成众多的不善，不是毫分，在这个世间连个善人的资格都没有，怎么能学佛？
你看佛经，我们常常展开经卷，看到「善男子善女人」，学佛得要是世间善人才行，心行不善，你怎么能学佛？善男子善女人在经教里面有三个等级，你看看这个经是什么经。《华严经》上看到的善男子善女人，那是菩萨，发菩提心、行菩萨道的，才是真正的善男子善女人。如果是小乘经，须陀洹以上，确确实实把三界八十八品见惑断掉，这个以上是善男子善女人。人天小法要具足十善业道，我们一般凡夫五戒十善具足了，这是善男子善女人，最低的，我们今天讲善人。所以我们看经教，你就晓得善男子善女人是与哪一个标准相应，这个说法跟净业三福相应。净业三福里面第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是最低的善男子善女人，人天乘。「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，是二乘的善男子善女人。「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，是大乘的善男子善女人。净业三福，很明显的讲出这三个标准。我们展开经卷，这个经是不是为我讲的？佛在经上称善男子善女人，我们要想一想：有没有我的分？我在不在其中？我在其中是哪一个等级？清清楚楚，明明白白。
第四句：
【往一切剎诸如来所。】
这一句是说修学一定要有个依靠，在佛法里面讲依止，现在我们一般讲依靠。第一要依靠一个好老师，第二要依靠一个好的道场，也就是学习的环境，第三要依靠好的同参道友。这一条就是讲的场所，很好的一个修学的场所、修学的环境。那是什么地方？『一切剎诸如来所』。「剎」通常也就是指佛教的道场，寺院、庵堂。我们尊敬别人的道场，常常称它作「宝剎」，言语文字之间的称赞。所以道场，它有道风，它有学风，这就是如法的道场，这是「诸如来所」。诸佛教学的科目很多，因此教学的场所不能够聚集在一处。像现在一些大的国家有大学城，这个大学就是一个城市，我们在美国看到好几处，所有一切科系都集中在这个地方。
多，因此教学的场所不能够聚集在反而一般许多人听法把意思听错了，佛教传到中国，一直到唐朝，马祖道一和尚、百丈禅师他们两个人联手，才创办丛林，丛林就是大学，我们今天讲佛教大学，正规的建立大的学校。这里面开许许多多的科系，不同的宗派科目有专门的老师来指导，是首座和尚，这是中国佛教的特色，印度没有。在这之前，大多数一个法师他专精某一门经论，他在一个地方建一个寺院，建一个庵堂，专门学习这个法门，专门教导这部经典，所以变成什么样子？就像现在的专科学校。佛教自古相传，专科的道场很多，于是我们要想学哪一个法门，就要找到那个道场。古时候我们想学《华严》，到哪里学？五台山去学，五台山是华严道场。我要学《法华经》呢？那你得到浙江天台山去学，天台山是《法华经》的道场。我要学法相唯识呢？你到大慈恩寺去学，长安，现在的西安。变成专科学校，而不是一个完整的大学。在从前建立完整的大学不容易，那要集合全国，今天讲全世界一流的专家大德，这个大学才能建得成功。所以佛法的修学，最有利益的，自利利他最殊胜的，还是专科大学。
像我们今天在此地建立的是净宗学院，专科的，顾名思义，我们是专修净土的。为什么我的想法，将来也要开各个不同宗派的学科？是因为现在各个宗派都没有传人，如果我们有能力，应当把佛教大小乘所有宗派都复兴起来。我们这个学院，可以分成很多个学系，不同的学系就不同的宗派，这是我们的理想，我们的愿望，能不能落实要看时节因缘。确实有人想修，也真正能找得到好的老师，我们就可以另外找一个地方建一个道场，让他在那边专修专弘，我们净宗学会负责来照顾他，算是我们的附属道场。但是他这个道场，学风跟道风是独立的，决不能混在一起，要给他另建道场。这是我们为佛弟子应当要做的，这是协助其他宗派，希望整个佛法全面复兴。不是混合在一起，混合在一起就杂了，把我们修行的功夫完全破坏了。古来祖师大德教导我们一门深入，那我们是多门齐修，把这一门深入破坏了，戒定慧破坏了，你可以成就佛学，你不能成就定慧。你可以博得世间的荣耀，在世间你是个佛学家，你到外国大学里面可以拿到一个佛学博士学位，甚至于拿到很多个博士学位，与了生死出三界毫无交涉，这不是佛的教学。
佛的教学目标，是教你了生死出三界，证菩提果，绝对不是教你取得世间的名闻利养。我们懂得佛的意思，佛当年说出这么多的法门，原因是弟子当中各个不同根性，对哪一个人是哪一种教法，每一个学生都是一门深入。人家虽然是一门深入，但是佛教别人，他也旁听，他也做影响众，这就是自行化他。虽然旁听，听到的东西都在自己一门里面受用。我修净土，我依《无量寿经》，我听所有一切法门都会归到《无量寿经》，都在《无量寿经》一门发挥出来。符合华严教义「一即一切」，我这一部《无量寿经》包括所有一切法门，所有一切法门都入《无量寿经》。所以可以听，听了要融会自己本修的法门，这就对了。如果不能融会，自己没有这个能力，那你就不能听，听了之后把自己的法门搞乱了。有能力融会的时候可以听，什么时候？大乘佛法里面的标准，也就是古大德的标准，要开悟，要见性，宗门里头要明心见性，教下要大开圆解，念佛要理一心不乱，这个时候你有能力融会贯通，你才可以出去参学，你才能够广学多闻。如果没有这个能力，乖乖的学自己一门，不能离开老师。不能离开本宗道场，不能离开老师，也就是你在学，你没有毕业。到一定的标准叫出师，现在话就是你毕业了，你有能力参学了。
我们在这十句里面统统能够看得出来，这是住净道场，四地。住净道场，三种依止都得到了。道场里头有好老师，是你所依靠的。道场里面是个好的修学环境，你得到了。第三个，道场里面有许多同参道友，清凉大师讲，「行道品，善友是依」。善友包括老师跟同学，都叫做善友，对你修学有帮助。总而言之，要真干，你要不真干，你虽然住在这个道场，你还是不会成就。
有不少同学知道我，我早年跟李炳南老居士十年，我住在他的慈光图书馆，有道场，…
《大方广佛华严经讲记 第五八九卷》全文未完，请进入下页继续阅读…