..續本文上一頁的時候，跟章嘉大師。章嘉大師告訴我，他老人家非常重視戒律，告訴我，戒律重實質不重形式。形式是什麼？叁壇大戒是形式，那個不重要。重要是什麼？你要做到。所以他老人家那個時候教給我，因爲那個時候在家，五戒十善、菩薩戒本，叫我學。「學一條，真正做到，這一條你就得到」，章嘉大師教給我的，「沒有做到的，你完全沒有得到。」所以，爲了學戒方便起見，不妨受這種形式的戒律，我們要懂這個意思。戒是佛行，我們學佛，佛就是我們的榜樣，我們要學佛的大慈大悲，學佛的真誠清淨，學佛的平等心，學佛一切善行，善行就是戒律。
『智無疑滯』，「疑」是疑惑，「滯」是障礙。完全依照佛的教誨去做。戒律是佛的真實教誨，別人做不做，不關我的事情，決定不批評別人，但是別人是我的一面鏡子，他沒有做，我看到了，我要做。所以看到別人不持戒，看到別人破戒，回過頭來想想：我有沒有持戒？我有沒有破戒？那是一面鏡子，馬上照到自己。如果我們自己依教奉行，我們生歡喜心，真正做到，確實有護戒神、有護法神。受了叁皈，就有叁十六位護法神日夜保護你。你要真的受叁皈，不是形式，形式沒有用。
鬼神來求受叁皈，我們如何幫助他？今天如果是有鬼神來皈依，今天晚上我們一定要把叁皈傳授的錄音帶或是錄像帶，爲鬼神播放一遍，他才能真正得到皈依。我們用一個小時候的時間，把它播放一遍。我們每天晚上都放錄像帶，有放《地藏經》，有放《十善業道經》，供養鬼神的，今天有鬼神皈依，我們就用一個小時把「叁皈傳授」播放一遍。他們比我們厲害，他們聽了真幹，確確實實他能夠轉迷爲悟，轉邪爲正，轉染爲淨，確確實實從迷邪染裏頭回過頭來，依覺正淨，所以他得護法神保佑。
反而我們錯了，我們只搞一個形式，從早到晚，從初一到臘月叁十，我們還是依迷邪染，把覺正淨忘得幹幹淨淨，皈依完全是搞形式，搞表面，不得受用。所以現在說實在話，鬼神在譏笑我們，瞧不起我們。鬼神聽法，他能聽得懂意思，反而一般許多人聽法把意思聽錯了。不要說把佛的意思錯會了，我跟大家講話，就有不少人把我所講的話也會錯意了，你說這個事情多難！不容易。「願解如來真實義」，所以有疑一定要問，去求證：我聽講的有沒有把意思聽錯？你要不問，錯在你這邊。第叁句：
【入不可測佛法身海。】
這是叁地菩薩，多聞。「叁地多聞，入法身海」。你看看這種配法，是不是跟四弘誓願相應？二地菩薩持戒，「煩惱無盡誓願斷」，叁地菩薩多聞，「法門無量誓願學」，它有次第的。煩惱不斷，學法門往往把意思錯解了，爲什麼？隨著我自己的意思來解釋，就會錯會佛的意思。所以，不修德行怎麼行？德行就是戒律，德行成就清淨心，成就真誠清淨平等。學法門，成就正知正覺。
『入不可測佛法身海』，「不可測」，沒有方法測度，實在講就是不可思議。由此可知，「多聞」，聞的是什麼？《般若經》上所說的諸法實相。諸法就是「法身海」，法身海的真實相就是佛法。通達明了，這個人就稱爲佛陀。通達明了還沒有達到圓滿究竟，這個人稱爲菩薩摩诃薩。你怎麼能夠通達？怎麼能夠契入這個境界？要靠戒德。所以我們必須要注重，千萬不要以爲小小戒沒有關系。這個話很多人說：小小戒無所謂，那就是《十善業道經》所說的「不容毫分不善間雜」，小小戒就是毫分不善，你依舊夾雜，許許多多毫分不善就變成大不善，變成衆多的不善，不是毫分，在這個世間連個善人的資格都沒有，怎麼能學佛？
你看佛經，我們常常展開經卷，看到「善男子善女人」，學佛得要是世間善人才行，心行不善，你怎麼能學佛？善男子善女人在經教裏面有叁個等級，你看看這個經是什麼經。《華嚴經》上看到的善男子善女人，那是菩薩，發菩提心、行菩薩道的，才是真正的善男子善女人。如果是小乘經，須陀洹以上，確確實實把叁界八十八品見惑斷掉，這個以上是善男子善女人。人天小法要具足十善業道，我們一般凡夫五戒十善具足了，這是善男子善女人，最低的，我們今天講善人。所以我們看經教，你就曉得善男子善女人是與哪一個標准相應，這個說法跟淨業叁福相應。淨業叁福裏面第一條「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這是最低的善男子善女人，人天乘。「受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀」，是二乘的善男子善女人。「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，是大乘的善男子善女人。淨業叁福，很明顯的講出這叁個標准。我們展開經卷，這個經是不是爲我講的？佛在經上稱善男子善女人，我們要想一想：有沒有我的分？我在不在其中？我在其中是哪一個等級？清清楚楚，明明白白。
第四句：
【往一切剎諸如來所。】
這一句是說修學一定要有個依靠，在佛法裏面講依止，現在我們一般講依靠。第一要依靠一個好老師，第二要依靠一個好的道場，也就是學習的環境，第叁要依靠好的同參道友。這一條就是講的場所，很好的一個修學的場所、修學的環境。那是什麼地方？『一切剎諸如來所』。「剎」通常也就是指佛教的道場，寺院、庵堂。我們尊敬別人的道場，常常稱它作「寶剎」，言語文字之間的稱贊。所以道場，它有道風，它有學風，這就是如法的道場，這是「諸如來所」。諸佛教學的科目很多，因此教學的場所不能夠聚集在一處。像現在一些大的國家有大學城，這個大學就是一個城市，我們在美國看到好幾處，所有一切科系都集中在這個地方。
多，因此教學的場所不能夠聚集在反而一般許多人聽法把意思聽錯了，佛教傳到中國，一直到唐朝，馬祖道一和尚、百丈禅師他們兩個人聯手，才創辦叢林，叢林就是大學，我們今天講佛教大學，正規的建立大的學校。這裏面開許許多多的科系，不同的宗派科目有專門的老師來指導，是首座和尚，這是中國佛教的特色，印度沒有。在這之前，大多數一個法師他專精某一門經論，他在一個地方建一個寺院，建一個庵堂，專門學習這個法門，專門教導這部經典，所以變成什麼樣子？就像現在的專科學校。佛教自古相傳，專科的道場很多，于是我們要想學哪一個法門，就要找到那個道場。古時候我們想學《華嚴》，到哪裏學？五臺山去學，五臺山是華嚴道場。我要學《法華經》呢？那你得到浙江天臺山去學，天臺山是《法華經》的道場。我要學法相唯識呢？你到大慈恩寺去學，長安，現在的西安。變成專科學校，而不是一個完整的大學。在從前建立完整的大學不容易，那要集合全國，今天講全世界一流的專家大德，這個大學才能建得成功。所以佛法的修學，最有利益的，自利利他最殊勝的，還是專科大學。
像我們今天在此地建立的是淨宗學院，專科的，顧名思義，我們是專修淨土的。爲什麼我的想法，將來也要開各個不同宗派的學科？是因爲現在各個宗派都沒有傳人，如果我們有能力，應當把佛教大小乘所有宗派都複興起來。我們這個學院，可以分成很多個學系，不同的學系就不同的宗派，這是我們的理想，我們的願望，能不能落實要看時節因緣。確實有人想修，也真正能找得到好的老師，我們就可以另外找一個地方建一個道場，讓他在那邊專修專弘，我們淨宗學會負責來照顧他，算是我們的附屬道場。但是他這個道場，學風跟道風是獨立的，決不能混在一起，要給他另建道場。這是我們爲佛弟子應當要做的，這是協助其他宗派，希望整個佛法全面複興。不是混合在一起，混合在一起就雜了，把我們修行的功夫完全破壞了。古來祖師大德教導我們一門深入，那我們是多門齊修，把這一門深入破壞了，戒定慧破壞了，你可以成就佛學，你不能成就定慧。你可以博得世間的榮耀，在世間你是個佛學家，你到外國大學裏面可以拿到一個佛學博士學位，甚至于拿到很多個博士學位，與了生死出叁界毫無交涉，這不是佛的教學。
佛的教學目標，是教你了生死出叁界，證菩提果，絕對不是教你取得世間的名聞利養。我們懂得佛的意思，佛當年說出這麼多的法門，原因是弟子當中各個不同根性，對哪一個人是哪一種教法，每一個學生都是一門深入。人家雖然是一門深入，但是佛教別人，他也旁聽，他也做影響衆，這就是自行化他。雖然旁聽，聽到的東西都在自己一門裏面受用。我修淨土，我依《無量壽經》，我聽所有一切法門都會歸到《無量壽經》，都在《無量壽經》一門發揮出來。符合華嚴教義「一即一切」，我這一部《無量壽經》包括所有一切法門，所有一切法門都入《無量壽經》。所以可以聽，聽了要融會自己本修的法門，這就對了。如果不能融會，自己沒有這個能力，那你就不能聽，聽了之後把自己的法門搞亂了。有能力融會的時候可以聽，什麼時候？大乘佛法裏面的標准，也就是古大德的標准，要開悟，要見性，宗門裏頭要明心見性，教下要大開圓解，念佛要理一心不亂，這個時候你有能力融會貫通，你才可以出去參學，你才能夠廣學多聞。如果沒有這個能力，乖乖的學自己一門，不能離開老師。不能離開本宗道場，不能離開老師，也就是你在學，你沒有畢業。到一定的標准叫出師，現在話就是你畢業了，你有能力參學了。
我們在這十句裏面統統能夠看得出來，這是住淨道場，四地。住淨道場，叁種依止都得到了。道場裏頭有好老師，是你所依靠的。道場裏面是個好的修學環境，你得到了。第叁個，道場裏面有許多同參道友，清涼大師講，「行道品，善友是依」。善友包括老師跟同學，都叫做善友，對你修學有幫助。總而言之，要真幹，你要不真幹，你雖然住在這個道場，你還是不會成就。
有不少同學知道我，我早年跟李炳南老居士十年，我住在他的慈光圖書館，有道場，…
《大方廣佛華嚴經講記 第五八九卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…