..續本文上一頁有老師。同學雖然很多，我們有七個同學志同道合，好象是一個小組一樣。我們七個同學，每一個星期有一天，晚上有叁個小時在一起學習。學習的方式，是把老師所講的經覆講一遍。李老師過去在臺中講經，一個星期只講一次，星期叁他老人家講經，我們同學們聚會是星期四，在臺中蓮社小教室，我們七個人推一位同學，把老師昨天講的東西重複講一遍，講完之後我們七個人研究討論，十年如一日，真幹！我們那個時候對于這種修學環境非常珍惜，爲什麼？不容易找到。
但是今天在我們這個道場，因緣比我那個時候求學，不曉得殊勝多少倍。你們同學今天住在一起，沒有工作。我們那個時候上班，每天上班八個小時，所有的同學都是在家居士，都有家庭，都有事業，你就知道多難！多不容易！你們今天，天天住在一起，每天都可以在一起討論研究，你們今天這個緣，我年輕的時候作夢都不敢想，哪有這樣殊勝的法緣，有這麼完備的道場，這麼好的設施，這麼多的圖書典籍，什麼都不缺乏。你們要是真肯學，像我那個時候的學法，你們一年等于我七年，你們在這上面真正幹上叁年五年，你們就超過我了，我比不上你們。我在臺中苦學十年，你們在這個地方兩年就超過，兩年二七是十四年，你要是不能夠好好利用這個環境，你就大錯特錯了。所以，這裏頭的善友，同學是最重要的，真正找到志同道合，就是時間訂下來，能夠在約定的時間一定參加研究討論、參加聽講。討論之前，自己一定要有充分的准備。心都在經教上，妄想雜念自然就少了。心不在經教上，要想斷妄想雜念，難！
有人問我，我在這個時代，這麼長的時間，爲什麼沒有被汙染？這個話問得很好，我之所以沒有被汙染，我天天這個心在經教上。沒有講經的時候，學講。在臺中十年，老師一個星期講一次，我們有六天的時間准備聽講，聽講完之後准備覆講，我們心在這裏。離開老師之後，我就上了講臺，一個星期至少講叁次，最少的，平均差不多一個星期至少要講六次。早年講經，一次是一個半小時，天天都要讀經，天天都要參考古大德的注解，要解答同學們的疑問。我從上講臺到今天，四十四年了，諸位曉得，我往年很幸運遇到韓館長，所有一切事務她一個人承擔，這真正護法。她是早年聽我講經聽了十年，她聽經的時候很認真寫筆記，常常拿著她的筆記本來問我，她聽出味道出來了。一家人歡喜弘護，幫我叁十年，我什麼心都不操，除了講經研究經教之外，我什麼事也沒有。哪個地方請講經，得閑的時候我一定會去。往年在國外，我都是一個人走，無論到哪個國家、到哪個地區都是一個人。因爲這樣一個緣故，所以能保持清淨，沒有被世俗汙染，心有專注，心得法喜。如果心不在經教上，你要說是不被世法染汙，那你是聖人，你決定不是凡夫，你是佛菩薩再來的。
我用的是這個方法，這個方法雖然對戒律沒有那麼樣的嚴格執持，也算是道共戒。道共戒嚴格講是證果，我們沒證果，天天在學習，是道共戒裏面的相似法，産生了效果。因爲天天在學教，天天在講經，天天在勸人，勸人也就是勸自己，勸的遍數多了，自自然然起心動念言語行爲就跟經教上相應，遍數不多不行。我四十四年沒有中斷沒有休息，愈到晚年愈契入，愈得叁寶加持。求叁寶加持，從初發心那一天就誠誠懇懇的哀求。李老師送我四個字「至誠感通」，他傳給我的法，至誠心求感應，我得力他這四個字的教誨。第五句：
【身諸毛孔悉現神通。】
清涼大師大師說：「五地雙行，現通利物。」這又提升一級了。第五句是五地菩薩，「雙行」是自行化他，顯現神通。『身諸毛孔悉現神通』，這句話我們怎麼修？菩薩行，他真的毛孔放光，光中出現無量的菩薩，我們怎麼做？我們應該要學習最圓滿的形象。從全身耳目顯示出「真誠清淨平等正覺慈悲」，全身表現出「看破放下自在隨緣念佛」，這就是你全身在現神通。這二十個字，是我學佛五十年的心得。你要問：佛法是什麼？佛法不外這二十個字，我們要表現在形象上，做出來給人看。要是用佛法的名詞，就比較多一點。就《華嚴經》來說，文殊菩薩的十波羅蜜，普賢菩薩的十大願王，完全表現在我們全身每一個毛孔，每一個細胞，你就能入佛境界。淨宗學人，要把阿彌陀佛的四十八願顯現在身心，心裏頭有，身上表現出來，這樣的人哪有不往生？不但往生，自在往生，想什麼時候往生就什麼時候往生，毫無障礙。換句話說，自行即是利他。自行，你自自然然有好的形象，好的形象就是教化衆生，教化衆生就是利益自己，爲什麼？一定得叁寶加持。第六句：
【念念普觀一切法界。】
清涼大師說這一句是智慧現前。你看這個順序，自行化他，智慧才能現前。你自己修得再好，不肯講經說法，說老實話，你這個智慧是很難現前。你要想智慧早一點現前，快一點現前，上講臺到處介紹佛法給別人，隨時隨處，歡喜說法，不怕別人問難。別人提出問題，我懂得的，我答複他，我不懂得，就說我還沒有學到這個地方，教學相長。菩薩怎麼成佛的？阿羅漢、辟支佛爲什麼成不了佛？不肯教人。不肯教人，永遠成不了佛。菩薩爲衆生「作不請之友」，我們在《無量壽經》上讀過。菩薩開智慧，二乘沒有聽說開智慧的，這個事情不能不知道。『念念普觀一切法界』，這是弘法利生，智慧現前。「普觀」是平等觀，宇宙人生實相明白了。第七句：
【十方諸佛共與其力。】
這就是我常說的得佛加持。你看看前面所具備的，你不肯自行化他，不能依教奉行，不能把你自己所學的落實在你自己形象之中，你怎麼能得到佛力加持？當年李炳南老居士在臺中開經學班，他那個經學班，就是我們現在在新加坡辦的弘法人才培訓班，他不叫這個名詞，他叫經學班，培訓弘法講經的人才。老師天天講，天天囑咐：「你們一定要求叁寶加持。」爲什麼？有真的得叁寶加持，有雖然求也沒有得到叁寶加持，什麼原因？你沒有真誠心。「我是很誠心誠意」，你那個誠心誠意是假的，不是真的。什麼是真的？依教奉行是真的。你學的這部經，老師叫你講這部經，你有沒有真的搞明白搞清楚？解了經義，經義明白、了解，你有沒有去做？「我只想學著講，我還沒有想去做」，得不到加持。你把你所學的，把你所講的，統統做到，肯定得叁寶加持，你不求加持，叁寶也會加持。你要是不能依教奉行，你每天在佛像前面磕叁千個大頭，佛也不會加持你。如果你學教是爲了名聞利養，爲了自私自利，怎麼可能得到佛加持你？
得佛力加持，最快的條件是什麼？「我想成佛」。就像《壇經》裏面說的惠能大師，他到黃梅去參五祖，那個時候二十四歲，年輕人，五祖問他：「你到這個地方來想做什麼？」他說：「我想作佛。」我相信五祖在一生接觸許多出家在家信徒，那個時候惠能是在家人，可能頭一次聽到這個願望，來作佛的。在黃梅住八個月，衣缽就傳給他，他是來作佛的，得佛力加持。沒有心作佛，還想作凡夫，做個富貴的凡夫，這個怎麼能得佛加持？我們要了解這個道理，要了解事實真相，這就是《楞嚴經》上講的「因地不真，果招迂曲」，你的念頭錯了，你不能舍世間的福報，你怎麼會成就？釋迦牟尼佛，世間福報現成的，人家放下了，表演給我們看的，就是他最後留給我們的遺教「以苦爲師」。回過頭來看看我們，我們不能吃苦，稍稍有一點不方便，面孔就顯露出來，一臉的不高興，這怎麼能得佛力加持？我們看看古人傳記，佛門史書山志裏面所記載的，多半是苦行的這些大德，有出家的，也有在家的，真正行道修苦行的，得佛力加持的很多。我們一般人講感應，李老師教給我的「至誠感通」，通就是應，我們以真誠心感，佛來加持就通了。所以我們讀到這一句，『十方諸佛共與其力』，不是一尊佛加持你。
所以今天我們這個道場希望做得如法，真正如法就是大家都能夠依教奉行。每一個人，只要是住在道場的人，無論是在家出家，都能夠真正修《弟子規》、《十善業道經》、《沙彌律儀》，這個道場十方諸佛一定加持，不求佛都會加持，爲什麼？我這一生當中所看到、所聽到的，沒有一個道場裏頭住衆真幹。一九七七年我到香港講經，只看到一個道場，我五體投地的佩服。香港大嶼山聖一法師的道場，它是禅宗道場，每天依照禅宗的規矩坐香，禅堂坐香四十多個人。聖一法師邀請我去，我看了之後非常驚訝，從來沒有看過，也沒有聽說過，真幹的道場。聖一法師現在年歲大，八十多歲了，這兩年來身體不好，我去看過他。他那個道場也是很不幸，風水破壞了。本來那個地方是清淨道場，人迹罕至。他沒有開路，到那裏去一定走小路，要步行，車不能進去。現在他那個山下面，大嶼上的背後建了一個飛機場，飛機場把它道場的風水磁場破壞了，很遺憾。原來沒有機場的時候非常甯靜，那個後山沒人去。
修行的環境，對于初學的人非常重要。所以我們在此地，許多人問我，爲什麼選擇在圖文巴這個地方？你看看，許多法師到澳洲來，都是選擇大都市，雪梨、墨爾本、黃金海岸、布裏斯本，都是選擇大城市，我爲什麼找到這個小地方來？他們選擇的大城市，人口都是百萬、幾百萬以上，我們這個地方人口只有八萬人。我們的希求是成就道業，不求別的。我們希望道場的環境甯靜，是一個讀書修行的場所，希望選擇一個文化水平高的地區。我們看中這個地方，人口很少，環境甯靜，沒有娛樂場所，下午五、六點鍾以後，街道上冷冷清清，住在這個地方，心不敢講容易得定，容易得清淨，五欲六塵誘惑的少，我們找這個地方，在這個地方讀書養道，希望能成就自己。這個地方佛力加持，只要自己真幹，不但「十方諸佛共與其力」來加持你，十方菩薩加持你，十方護法善神都加持你，就看你怎麼作法。佛菩薩、許多善神都在等著，都在看，我跟大家講的話是真的不是假的。所以我們住在此地，不只十目所視，十手所指，不止！無量無邊諸佛菩薩、法界衆生都在這裏看著。我們同學當中，有少數人好象是覺察到了。這個事情是真的，決定不是假的，我們自己要發憤。既然出家了，一定要爲佛爭光，不能丟佛的人，要叫佛菩薩因我而有面子，我們才對得起佛菩薩。所以不能不依教奉行，不能不克服自己的煩惱習氣，斷除自己一切障緣，成就道業。今天時間到了，我們就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第五八九卷》全文閱讀結束。