大方廣佛華嚴經(第五九０卷)
諸位同學，請看「如來現相品」，現衆表教第八句：
【令普安住一切叁昧。盡未來劫。】
這是菩薩德業十句裏面的第八句，十句每一句是代表一地，第八句就是八地菩薩。前面說到七地，得十方諸佛的加持。八地是不動地，清涼大師注解，「無生無動，住叁昧心」。『令普安住』，這是大乘經上常講的無量叁昧，換句話說，在一切境界裏無論是順境逆境、善緣惡緣，他都不動心了。爲什麼他不動心？這是證入甚深。入是講法界，對于法界的理、法界的事相有了很深刻、很透徹的認知，通達明了一切事實真相，所以他的心定了，不再動搖，不再被境界影響，不再會被環境所動，所以叫做不動地。這個時候，「令」是令自己的心，叫自己的心普遍安住在一切叁昧，無量無邊的叁昧。叁昧是正受，也就是一切受用皆得其正。我們凡夫的受用是不得其正，不得其正的現象是什麼？你有苦、你有樂、你有憂、你有喜，身有苦樂之受，心有憂喜之受，這不是正受。正受就是苦樂憂喜舍這五種受統統沒有了，這個時候就叫做正受，這個時候與性德完全相應。凡夫之受是不正常的，與情識相應，他不是與性德相應。
末後這一句很重要，『盡未來劫』，八地菩薩得到之後永遠不會失掉了，換句話說，永遠不會退轉。八地之前還有退轉，八地之後真的不退轉了，這是《無量壽經》上講的阿惟越致菩薩，《阿彌陀經》翻作阿鞞跋致。這一句我們怎麼學法？我們的修學要從忍辱波羅蜜下手，要有耐心，要能忍。古大德常常教我們「忍人之不能忍」，別人不能忍受的我們能忍，所以忍辱是禅定的前方便，叁昧就是禅定。在六度裏頭，忍辱才有精進，精進才能得定。所以你不能忍，你怎麼能成就？到得定才算是成就，小成就，開智慧了叫大成就。沒有得叁昧，你的修學沒有成就。真正能忍，這是相似的成就，不是真成就，有一點像。
什麼叫叁昧？一切境界現前，菩薩與凡夫和光同塵，形象上看沒有兩樣，骨子裏頭不一樣。凡夫六根接觸六塵境界起心動念，佛菩薩六根接觸六塵境界，爲了方便度化衆生，所以完全恒順衆生、隨喜衆生，他裏頭有功德，功德是什麼？內裏頭確實沒有起心、沒有動念，沒有分別、沒有執著，這叫正受，這個心清淨、平等、真誠、慈悲，充滿了智慧。學佛在哪裏學？就在生活裏面學，在工作裏面學，在日常應酬裏面學，處事待人接物是應酬。會學的人，你想想哪裏不是道場、什麼時候不是道場？一切時一切處，不但是道場，而且是大方廣佛華嚴的道場。這個事情說起來容易，做起來是真難，難在哪裏？難在我們的習氣，我們的妄想分別執著太重了。無始劫來就養成這樣的習慣，現在要改，真難、真不容易。那怎麼辦？不能不改，時時覺，古人這個話說得好，「不怕念起，只怕覺遲」。常常保持你的警覺，我一接觸，念頭才一動，「我怎麼又會起這個念頭？我怎麼又分別了？我怎麼又執著了？」可是在事相上，有的時候要分別，有的時候要執著，這是最難的，分別是爲他分別的，我沒有分別。所以分別、執著是化他的，不分別不執著是自利，自利跟化他同時、同處，同一樁事情。
我爲別人解釋、爲別人分析，自己確實沒有念頭。沒有念頭，你怎麼會分別、你怎麼會執著？佛在經裏說了個比喻說得好，譬如擊鼓撞鍾，你撞擊這個鍾鼓就響了，你撞擊的力量重，它就響得大，你撞擊的力量輕，它聲音就小。佛就問：鍾鼓有沒有分別？沒有分別。鍾鼓有沒有執著？也沒有執著。沒有執著它爲什麼會響？它響的聲音爲什麼會大，爲什麼會小？爲什麼會長，爲什麼會短？衆生有心來叩，道人無心而應。所以佛菩薩所說的、所教的、所表現的，是無心而應。我們要學，這叫真功夫，這叫真修行。什麼時候你真正做到于一切法無心了，無心是無什麼心？無執著心、無分別心、無妄想心，那就恭喜你，你已經轉識成智，轉末那爲平等性智，轉意識爲妙觀察智，轉阿賴耶識爲大圓鏡智，轉前五識爲成所作智。真正轉得過來的，真轉過來了，地上菩薩、菩薩摩诃薩；學著轉，轉的功夫得力，沒有完全轉過來，但是轉的功夫確實得力，這是圓教初住以上、法身菩薩。
我們一般修行人不知道怎麼用功，把方法都搞錯了。學教的人這在佛法裏面占絕大多數，應該說要占百分之九十。我這個說法不是隨便說的，佛教十個宗派，除了禅宗之外，其他九個宗派都叫教下，那不是占百分之九十？教下人用功就是在日常生活裏頭要提得起觀想，讀經隨文作觀，六根接觸六塵境界要隨事入觀。觀是什麼？觀是智慧，所以六根接觸六塵境界那是成所作智。對于外面境界相清清楚楚、明明白白，心地真淨一塵不染，這是定慧等學，真的在用功，真的是功夫。眼見色，眼在色塵裏面入叁昧，諸位要記住，入叁昧就是得正受；耳聞聲，耳根在聲塵上得到正受。正受就是不起苦樂憂喜舍，換句話說，不起妄想分別執著，清清楚楚，了了分明，幫助一切衆生解決疑惑。隨問隨答，應機說法，沒有通過考慮，「我想一想該怎麼作法？」那就錯了，那是凡夫，凡夫要想一想，想一想落在第六意識；我的權衡輕重落在第七識，印象深刻落在第八識，這是不善修行。
但是我們想想今天的修行人，包括我們自己在內，哪一個不落心意識？不落心意識我們可以說他是再來人，他就不是凡夫，他不落心意識。那落心意識怎麼辦？希望落心意識的程度逐漸淡薄，這就是功夫的進步。所以我們自己要常常反省檢點，我今年的妄想分別執著跟去年比，是比較輕還是比較重，還是一樣？如果覺得今年比去年輕，進步了；如果今年跟去年差不多，沒有進步；如果今年比去年嚴重，那你退步了，這是一種很好檢點自己的方法。修行功夫稍稍得力的人，你應當反省檢點一個月一個月比較，當然最好的是一個星期跟一個星期做比較，你會覺察得到你的進步很快，真正是佛經上講的「勇猛精進」。平常我們念這四個字，它裏頭真正的含義我們很不容易理解，你自己做到一個星期一個星期有進步，勇猛精進四個字的意思你懂得了。一年比一年有進步，勇猛精進你不懂；一個月比一個月進步，那個勇猛精進有一點模糊印象；到一個星期比一個星期都有進步，勇猛精進的意思你懂得了，你真體會到了。這叫實學，真實的學問。
怎麼作法？先把腳跟紮穩。我們今天許許多多的同修，在家出家，學了不少年，問問他功夫，功夫老樣子，甚至于比學佛之前妄想分別還要嚴重。不學佛的時候煩惱還少，學了佛之後煩惱更重，所以真的有一些人嚇倒了、嚇退了。我們見過，嚇得不敢學了，這是什麼原因？修學不明道理、不懂方法、不識境界，才産生這麼許多錯誤。要是追究其根本，就是剛才我說的，腳跟沒有站穩、腳跟沒有落地，漂浮在上面的，那怎麼能成就？腳跟是什麼？世尊在《觀經》上講的「淨業叁福」，那是根，我們疏忽了。這叁條十一句，很多人會念，什麼意思不懂，怎麼作法不曉得，想做不知道從哪裏做起。這叁條十一句，具體的內容就是釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經教。這十一句是題目、是總綱，哪一部經論你們想想看，佛所說的能超過這十一句的範圍？所以這十一句是我們學佛的開頭，我們從這裏下手。這十一句也是我們學佛的圓滿，圓圓滿滿做到，一絲毫欠缺都沒有，這個人成佛了。
我們今天開頭，所以我們對十一句解得很淺，我們行得不深。淺學、初學落實在哪個課本？第一條《十善業道經》，第二條《沙彌律儀》，第叁條《地藏菩薩本願經》，這是修學大乘的根基。所以同學來問我，我們現在學什麼？學什麼都好，問題是你有沒有根基。好象蓋房子一樣，蓋什麼都好，我先問你，你有沒有土地？土地都沒有了，你蓋什麼房子？淨業叁福是你有了土地，你打好地基了，有土地、地基打好，你想蓋什麼都成就。至于怎麼樣修、怎麼樣學，《沙彌律儀》都有。平常老師教，我們懷疑，對老師所教導的理論、方法、境界都有疑惑，不能接受，這是自己薄福之相，自己沒有善根、沒有福報。那你就要培養善根、培養自己的福報，怎麼培養法？讀聖賢書，聖賢書都是性德的流露。
早年李老師要我讀《印光大師文鈔》，真好！讀《文鈔》用意在哪裏？培養善根福德，善根福德不夠。善根福德夠了，就等于說你已經有錢了，你可以買地，你有善根有福德，你可以買地蓋房子了。那個地是什麼？《地藏菩薩本願經》就是地。《地藏菩薩本願經》的修行，具體的落實在《十善業道經》、《沙彌律儀》。《地藏菩薩本願經》那個土地，是土地所有權狀，是地圖不是真的土地。真的土地在哪裏？在戒律、在十善，再給你說儒家的《弟子規》。你要是懂得這個道理，你就曉得我們學佛從哪裏學起，你自然就知道我現在應該要學什麼。如果你沒有根，你用盡功夫、用盡時間，你是花瓶裏的花朵，沒有根，幾天枯死了。你學得再好、學得再多，你也能言善道，你講得天花亂墜，得到大衆的贊歎，名聞利養可以得到，最後李老師講的話，「該怎麼生死，還是怎麼生死」，與了生死出叁界毫不相關，這不是真學問。哪些人做真學問？往往我們瞧不起的，沒有看在眼裏的老太婆、老阿公，甚至很多愚癡的人，沒有念過書的、不認識字的，一天到晚很賣力爲大家服務，做這些苦工，心裏佛號不斷，將來走的時候現一招給你看，你望塵莫及，你比不上他。
出家人裏面我們看倓虛老和尚常講的修無師，谛閑法師念佛的徒弟鍋漏匠，他們在沒有往生之前誰瞧得起他們？往生這一招表現出來，大家稱贊沒有話說了。他那是真功夫，真的沒有自私自利，真做到忘我，圓圓滿滿的犧牲奉獻，爲大衆服勞役，把大衆看作佛菩薩，他有恭敬心。爲什麼？他自己知道自己命苦，知道自己無能，謙卑！謙虛卑…
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