..续本文上一页人不说下法，为什么？没有必要，他已经明了了，说是多余的，说法要契机要契理。「演说一切菩萨所修行愿」，是把虚空法界所有的修行人全部都包括了。要是就菩萨行为上来讲，从初发心到等觉，全都说到了。这一段是表华藏。再看下面第三段「现众表教」，教是教学：

　　【此华生已，一念之间，于如来白毫相中，有菩萨摩诃萨，名一切法胜音，与世界海微尘数诸菩萨众，俱时而出。】

　　第一句是讲现众的时候，『一念』，「一念」是表相应，一念相应，念念相应。清凉大师注解，「华生无间，表教义相应」。『于如来白毫相中』，这是处所，光从「白毫相中」放的，菩萨也是从白毫相中出现的，也有它表法的意思，菩萨来说法，「表教从所证净法界所流」，因为白毫表中道，两个眉毛代表两边，两边都不是真正清净。我们讲净法界、染法界，六凡是染法界，四圣是净法界，染净两边不着才是真净。相对的净不是真净，相对的乐不是真乐，相对的大不是真大，这个道理我们应该不难懂。离开相对那是真的，但是离开相对说不出，真的是「言语道断，心行处灭」。离开相对说不出，那是真的，所以叫做不可思议，不思议法。

　　『有菩萨摩诃萨』，这把人给我们介绍出来了，『名一切法胜音』，主菩萨。『与世界海微尘数诸菩萨众』，这是眷属菩萨，数量很多。中道是代表自性，显示出佛在经上讲的「唯心所现」，心是清净的，心确实没有相，一无所有，能现一切相，虚空法界都是心性变现出来的。心性是真佛，在《华严经》称作毗卢遮那，毗卢遮那的意思我们要记住，遍一切处、遍一切时，一切时空就是毗卢遮那。这菩萨从如来白毫相中出现的。你要去想这个意思，不要去着相，你着相就错了，你以为真的那个佛像白毫里面出现这么多菩萨？我们凡夫学佛就着相。马鸣菩萨很明白的教给我们：离言说相，离名字相，离心缘相，你才能够真正懂得如来所说真实义。着了相，凭你自己去想象，那你就把如来那个意思完全搞错了。我们要问，菩萨有没有？当然有。这个时候菩萨来了，菩萨跟华同时现行的，『此华生已，一念之间』，可见得很快。华生起一念之间，菩萨就出现，这是表教义相应。

　　诸佛如来教导我们的，他所教导我们的是从哪里来的？我们常问，他根据什么道理来教我们？根据他亲证的法界，换句话说，他教导我们的是法界的事实真相。所以佛说他自己没有说一句话，这是真的，为什么？事实真相摆在此地。就好象我们面前摆的这个是花，那边那个是树，事实真相在此地，这不是我说的，本来就是这个样子！诸佛如来所说一切法，如是而已，没有一句话是他创造的、是他发明的、是他的意思说出来，他没有意思，他没有妄想分别执着。他说什么？事实真相摆在你面前你不明了，他给你介绍，给你解说；如果我们了解这个事实，我们对于佛不能不佩服，不能不信赖。

　　【右绕如来，经无量匝，礼佛足已，时胜音菩萨坐莲华台。】

　　这是菩萨对佛致敬，礼节我们要学习。清凉大师注解里面说得很好，前面这一句，主菩萨、眷属菩萨统统出现，这代表什么意思？代表圆满的佛法。眷属菩萨里面包括从初发心到等觉，换句话说，包括整个佛法里面一切法门，这么多人不是修一个法门的，八万四千法门、无量法门，他们代表圆满的法门，所以一切，「其一切法胜音菩萨」，一切是这个意思。『胜音』，你们想想看这个名号，「音」是音声，「胜」是殊胜。什么叫殊胜音声？说法。不说法这个音就不殊胜。无论说什么法，就是从最低阶的、刚刚入门的，一直到等觉，都叫做胜音。《华严》是大乘圆教，圆满的教学，就像一个学校，这个学校是完整的教育。完整教育的学校怎么办法？从幼稚园办到研究所，一个学校，它有幼稚园、有小学、有中学、有大学、有硕士班、有博士班，《华严》是圆满的教学，统统都有。不像前面藏教、通教、别教，藏教好比是小学，通教好比是中学，别教好比是大学，它这是圆教，全部都包括在其中，所以有这么多的眷属。

　　『右绕如来，经无量匝』，这是致最敬礼。通常我们在大乘经上常常看到，一般见佛都是顶礼三拜、右绕三匝。形式上是这个样子，那个敬意无量无边，我们懂这个意思。「无量匝」用什么做代表？三匝、七匝、十匝绕十圈，最多的一百零八圈，都是代表圆满。三匝是代表三宝、三学、三慧，代表这个三，都是圆满的意思。七也是代表圆满，十也是代表圆满，一百零八也是代表圆满。我们行礼的时候，究竟采取哪一种？一定要看时节因缘，来演戏怎么演法，全是为众生，不是为自己，这个道理一定要懂得。『胜音菩萨坐莲华台』。

　　【诸菩萨众坐莲华须，各于其上次第而坐。】

　　这是致敬之后就座，主伴虽然不一样，胜音代佛说法。诸菩萨众都是随顺佛陀教诲，这个难得，所以跟着胜音菩萨礼敬如来、右绕如来。右是代表随顺，清凉大师注解，「右绕如来，文义相随，故依华坐，正助不等，台须有差。」这就是各人坐的座位有上下、有尊卑。大师也说得很好，「教由人立」，这就是大经佛常常讲的，佛法因缘生。为什么？因为佛法是教九法界众生的，九法界众生没有见性，没有见性一定要立规矩。为什么？没有规矩他就乱了。见性的人不乱，为什么？规矩就是性德，性德就是规矩。见性之后，性德完全流露出来，自自然然合乎规矩，一丝毫勉强都没有。像教儿童一样，儿童还不懂事，必须给他立规矩，到他将来长大成人，他自自然然会规矩，他明白了。所以对九法界众生没有尊卑的礼节规矩，那是讲不通的。可是诸位要记住，规矩不是佛菩萨不是这些人他们自己创意建立的，不是的！随顺性德，这是圣人，圣人所立的规矩是随顺性德；凡夫所立的规矩，那是随顺他自己的意思，所以凡夫各人立各人的规矩，各个规矩不一样，它有冲突。

　　但是圣人所立的规矩没有冲突，譬如佛讲的不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，基督教也讲，回教也讲，他们并没有协商过。由此可知，这些规约是性德，不是哪个人制定，不是哪一个人约束哪一个人。现在我们修学，特别讲到规矩，总是不服，「我为什么要守你的规矩？」如果有这个疑惑在，这个性德的教诲那就难了，产生了严重障碍。我们一定要了解，那是性德，自性里头本来就是这样的，佛讲的这些戒、讲的这些规矩，都是性本善，自性里头本具的善德、本具的善能，不是哪个人发明的，在悟不增，在迷不减。但是我们迷了性德，起心动念一切造作违背本善，你造恶了。不能说造恶没有关系，造恶要受恶报。为什么要受恶报？佛讲得很清楚，「一切法从心想生」，你不善的念头、不善的行为，把本善的一真法界变成不善的法界，变成三途六道。要知道三途六道本来没有，十法界本来也没有，都是自己违背了性德，自以为是，亏吃在这里。自以为是，《楞严经》上讲「知见立知」，什么叫知见立知？讲得白一点、讲得粗一点，就是自以为是，于是你吃了大亏！所以我们在经文上看到这些菩萨是有规矩、有秩序，『次第而坐』，按照顺序一点都不乱，性德的流露！这给世间人做榜样，都是在表演，都是在教化众生，都是在修圆满功德，我们不能不懂这个意思。好，现在时间到了。

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