..續本文上一頁人不說下法，爲什麼？沒有必要，他已經明了了，說是多余的，說法要契機要契理。「演說一切菩薩所修行願」，是把虛空法界所有的修行人全部都包括了。要是就菩薩行爲上來講，從初發心到等覺，全都說到了。這一段是表華藏。再看下面第叁段「現衆表教」，教是教學：

　　【此華生已，一念之間，于如來白毫相中，有菩薩摩诃薩，名一切法勝音，與世界海微塵數諸菩薩衆，俱時而出。】

　　第一句是講現衆的時候，『一念』，「一念」是表相應，一念相應，念念相應。清涼大師注解，「華生無間，表教義相應」。『于如來白毫相中』，這是處所，光從「白毫相中」放的，菩薩也是從白毫相中出現的，也有它表法的意思，菩薩來說法，「表教從所證淨法界所流」，因爲白毫表中道，兩個眉毛代表兩邊，兩邊都不是真正清淨。我們講淨法界、染法界，六凡是染法界，四聖是淨法界，染淨兩邊不著才是真淨。相對的淨不是真淨，相對的樂不是真樂，相對的大不是真大，這個道理我們應該不難懂。離開相對那是真的，但是離開相對說不出，真的是「言語道斷，心行處滅」。離開相對說不出，那是真的，所以叫做不可思議，不思議法。

　　『有菩薩摩诃薩』，這把人給我們介紹出來了，『名一切法勝音』，主菩薩。『與世界海微塵數諸菩薩衆』，這是眷屬菩薩，數量很多。中道是代表自性，顯示出佛在經上講的「唯心所現」，心是清淨的，心確實沒有相，一無所有，能現一切相，虛空法界都是心性變現出來的。心性是真佛，在《華嚴經》稱作毗盧遮那，毗盧遮那的意思我們要記住，遍一切處、遍一切時，一切時空就是毗盧遮那。這菩薩從如來白毫相中出現的。你要去想這個意思，不要去著相，你著相就錯了，你以爲真的那個佛像白毫裏面出現這麼多菩薩？我們凡夫學佛就著相。馬鳴菩薩很明白的教給我們：離言說相，離名字相，離心緣相，你才能夠真正懂得如來所說真實義。著了相，憑你自己去想象，那你就把如來那個意思完全搞錯了。我們要問，菩薩有沒有？當然有。這個時候菩薩來了，菩薩跟華同時現行的，『此華生已，一念之間』，可見得很快。華生起一念之間，菩薩就出現，這是表教義相應。

　　諸佛如來教導我們的，他所教導我們的是從哪裏來的？我們常問，他根據什麼道理來教我們？根據他親證的法界，換句話說，他教導我們的是法界的事實真相。所以佛說他自己沒有說一句話，這是真的，爲什麼？事實真相擺在此地。就好象我們面前擺的這個是花，那邊那個是樹，事實真相在此地，這不是我說的，本來就是這個樣子！諸佛如來所說一切法，如是而已，沒有一句話是他創造的、是他發明的、是他的意思說出來，他沒有意思，他沒有妄想分別執著。他說什麼？事實真相擺在你面前你不明了，他給你介紹，給你解說；如果我們了解這個事實，我們對于佛不能不佩服，不能不信賴。

　　【右繞如來，經無量匝，禮佛足已，時勝音菩薩坐蓮華臺。】

　　這是菩薩對佛致敬，禮節我們要學習。清涼大師注解裏面說得很好，前面這一句，主菩薩、眷屬菩薩統統出現，這代表什麼意思？代表圓滿的佛法。眷屬菩薩裏面包括從初發心到等覺，換句話說，包括整個佛法裏面一切法門，這麼多人不是修一個法門的，八萬四千法門、無量法門，他們代表圓滿的法門，所以一切，「其一切法勝音菩薩」，一切是這個意思。『勝音』，你們想想看這個名號，「音」是音聲，「勝」是殊勝。什麼叫殊勝音聲？說法。不說法這個音就不殊勝。無論說什麼法，就是從最低階的、剛剛入門的，一直到等覺，都叫做勝音。《華嚴》是大乘圓教，圓滿的教學，就像一個學校，這個學校是完整的教育。完整教育的學校怎麼辦法？從幼稚園辦到研究所，一個學校，它有幼稚園、有小學、有中學、有大學、有碩士班、有博士班，《華嚴》是圓滿的教學，統統都有。不像前面藏教、通教、別教，藏教好比是小學，通教好比是中學，別教好比是大學，它這是圓教，全部都包括在其中，所以有這麼多的眷屬。

　　『右繞如來，經無量匝』，這是致最敬禮。通常我們在大乘經上常常看到，一般見佛都是頂禮叁拜、右繞叁匝。形式上是這個樣子，那個敬意無量無邊，我們懂這個意思。「無量匝」用什麼做代表？叁匝、七匝、十匝繞十圈，最多的一百零八圈，都是代表圓滿。叁匝是代表叁寶、叁學、叁慧，代表這個叁，都是圓滿的意思。七也是代表圓滿，十也是代表圓滿，一百零八也是代表圓滿。我們行禮的時候，究竟采取哪一種？一定要看時節因緣，來演戲怎麼演法，全是爲衆生，不是爲自己，這個道理一定要懂得。『勝音菩薩坐蓮華臺』。

　　【諸菩薩衆坐蓮華須，各于其上次第而坐。】

　　這是致敬之後就座，主伴雖然不一樣，勝音代佛說法。諸菩薩衆都是隨順佛陀教誨，這個難得，所以跟著勝音菩薩禮敬如來、右繞如來。右是代表隨順，清涼大師注解，「右繞如來，文義相隨，故依華坐，正助不等，臺須有差。」這就是各人坐的座位有上下、有尊卑。大師也說得很好，「教由人立」，這就是大經佛常常講的，佛法因緣生。爲什麼？因爲佛法是教九法界衆生的，九法界衆生沒有見性，沒有見性一定要立規矩。爲什麼？沒有規矩他就亂了。見性的人不亂，爲什麼？規矩就是性德，性德就是規矩。見性之後，性德完全流露出來，自自然然合乎規矩，一絲毫勉強都沒有。像教兒童一樣，兒童還不懂事，必須給他立規矩，到他將來長大成人，他自自然然會規矩，他明白了。所以對九法界衆生沒有尊卑的禮節規矩，那是講不通的。可是諸位要記住，規矩不是佛菩薩不是這些人他們自己創意建立的，不是的！隨順性德，這是聖人，聖人所立的規矩是隨順性德；凡夫所立的規矩，那是隨順他自己的意思，所以凡夫各人立各人的規矩，各個規矩不一樣，它有沖突。

　　但是聖人所立的規矩沒有沖突，譬如佛講的不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語，基督教也講，回教也講，他們並沒有協商過。由此可知，這些規約是性德，不是哪個人製定，不是哪一個人約束哪一個人。現在我們修學，特別講到規矩，總是不服，「我爲什麼要守你的規矩？」如果有這個疑惑在，這個性德的教誨那就難了，産生了嚴重障礙。我們一定要了解，那是性德，自性裏頭本來就是這樣的，佛講的這些戒、講的這些規矩，都是性本善，自性裏頭本具的善德、本具的善能，不是哪個人發明的，在悟不增，在迷不減。但是我們迷了性德，起心動念一切造作違背本善，你造惡了。不能說造惡沒有關系，造惡要受惡報。爲什麼要受惡報？佛講得很清楚，「一切法從心想生」，你不善的念頭、不善的行爲，把本善的一真法界變成不善的法界，變成叁途六道。要知道叁途六道本來沒有，十法界本來也沒有，都是自己違背了性德，自以爲是，虧吃在這裏。自以爲是，《楞嚴經》上講「知見立知」，什麼叫知見立知？講得白一點、講得粗一點，就是自以爲是，于是你吃了大虧！所以我們在經文上看到這些菩薩是有規矩、有秩序，『次第而坐』，按照順序一點都不亂，性德的流露！這給世間人做榜樣，都是在表演，都是在教化衆生，都是在修圓滿功德，我們不能不懂這個意思。好，現在時間到了。

《大方廣佛華嚴經講記 第五八八卷》全文閱讀結束。