大方廣佛華嚴經(第五八九卷)

　　 　　諸位同學，請看「如來現相品」，現衆表教：

　　【其一切法勝音菩薩，了深法界，生大歡喜。】

　　往下總共有十句，顯示菩薩教化的德業。「主教是宗」，主持教化的這個人，就是『一切法勝音菩薩』。在這十句裏面，就把「一切法」這個意思圓滿的顯示出來了。十句，清涼做兩種解釋。前面一種配十地，一句是一地，說明菩薩「普攝十地功德」。第二段是「橫就極位」來解釋，就是說以等覺位來看，看菩薩圓滿的德行。我們先看這一句，這一句是說的歡喜地，初地。『了深法界』，「法界」是所證之如，「了」是能證之智，這個智是自性本具的般若智慧。我們現在學佛，最大的困難就是沒有智慧。沒有智慧，我們讀經聽經，往往把意思錯解了。所以必須智慧開了才行，然後你聽經讀經才能夠真正了解如來所說的真實義。要開智慧，心不清淨開不了智慧。要想心清淨，不持淨戒你的心就清淨不了，煩惱習氣除不掉。

　　我現在看到講堂裏面的聽衆，畫面很清楚，沒有幾個人在聽。念佛的時候我也看到，在家衆比出家衆多。這個問題怎麼解決？現在學院是處在籌備狀況之下，我們還沒有開幕，規矩是同學們訂的，自己訂的規矩自己做不到，實在是很難爲情。不是我給你們訂的，我是叫你們自己訂的，這個規矩訂得好，發表出去之後沒有人不贊歎，但是一定要名副其實，如果做不到，就擔任護法。但是護法，也盡可能抽出時間來聽經，爲什麼？不聽經，護法不如法，不如法，往往破壞佛法自己不知道。所以，弘法護法都要依佛陀的教誨，你不聽經怎麼行？不念佛怎麼行？聽經是明理，道理不明，肯定隨順自己的煩惱妄想分別執著，自己破壞佛法，還以爲自己有功德，還以爲自己做得很如法，錯在這裏。

　　我今天下午，到教堂裏面去看了一下，我看了真的生歡喜心，這是福地。我不在此地講經的時候，我看書。從明天起，我就在教堂這個圖書館看書。我已經選了個座位，最後的一個座位。我坐在那邊，哪些人在這裏用功，我能看得到。你們念佛，我也盡量參加，跟你們一起念佛。你們護法、護持，我來修行。這個道場決定有弘法的、有護法的，護法要盡你自己的職責，把你護持的工作做好，弘法的人一定要認真研習經教，要認真念佛。護法的人，在一天二十四小時當中，最重要的是自己要知道如何分配時間。你懂得分配時間，你就會有空閑的時候。這個空閑，一天一個小時也好，兩個小時也好，要聽教，要聽講。將來我們所有工程完畢開幕之後，我們招收學生，學生不參加常住任何工作，他在這個地方就是真正要做到八個小時研教，八個小時念佛。如果達不到這個標准，我們不收。將來有人歡喜到我們這個道場進修，我們的條件就是如此，你能夠遵守規矩，我們歡迎你來，你覺得你受不了，你到別的道場去。我們家裏人覺得受不了，你就爲常住服務，常住分配你的工作，你好好去做，這裏頭決定不能誤會。

　　學教的人一定要講經，希望你在學習的時候，都到圖書館來，在圖書館自己用功。到你們小教室是幹什麼的？研究討論。研究討論要分組，我們這個大圖書館要是有好幾個組在研究討論，彼此有幹擾。書籍是屬于常住的，你們看看《沙彌律儀》就曉得，毀損常住物是什麼樣的果報，要清楚，要明了。我今天到圖書館看，有一本《中文大辭典》第九冊放在後頭，單獨的一冊。什麼人拿的我不曉得，你用完之後一定要放在原處，否則的話，這一套中文大辭典有十冊，你用完之後隨便丟，這一套當中將來就缺掉了。這不是讀書人，這是糟蹋圖書，護法神看到都難過。我自己的圖書，我用完之後一定歸回原位。尤其是成套的叢書，不歸原位很容易散失，到以後自己要找都找不到。要懂得愛惜常住物，這是個學院，常住物裏頭最重要的是圖書，法寶。

　　無論在家出家，我們這個地方共同的科目一定要學習，這個功課沒學好，不能夠學其他的課程。《弟子規》、《十善業道經》、《沙彌律儀》這叁種基本課程，《弟子規》是儒家的，《十善業道經》通世出世間法，《沙彌律儀》是出世間法，世間法、出世間法統統兼顧了，在這裏頭奠定根基。希望大家認真好好的學，這是我們的根本，希望在最近這幾個月把它完成。下一次我來的時候，除了我講經，我抽出時間，我要來考考你們。怎麼考法？抽簽上臺講給大衆聽，這個方法很公平。每一個人上臺講一個小時，我們也給你錄像，是你的成績。我們在新加坡培訓班，每一個學生上臺講，都給他錄像，他一部經講完了，他有一套完整的錄像帶，這是他的成績報告，所以用不著考試。你要不真正用功努力，你上臺就下不了臺。無論是弘法護法，基本的東西要會，這叁樣是基本東西，其他東西不會沒有關系，你做護持的工作，你多聽你懂，你不會講沒有關系。這叁樣東西要熟，要理解，要會講，我來聽，你講給我聽，講給大家聽。

　　所以我們看到菩薩教化衆生，第一樁事情，清涼大師講的「得智證如」，智慧開了。「如」是什麼？如是心性。初地菩薩明心見性。此地講的「如」就是講的法界，法界的體是自性，法界的相是虛空、剎土、衆生。怎樣才是真正證得？性相是一不是二，理事是一不是二，因果是一不是二，這你證得了。歡喜地，『生大歡喜』。第二句：

　　【入佛所行，智無疑滯。】

　　這是二地。十地菩薩，初地修的是布施，二地修的是持戒。諸位要知道，一修一切修。雖然是一切修，它有一個是主。初地菩薩修布施，布施裏頭有持戒，有忍辱，有精進，有禅定，有般若，統統具足。二地菩薩以持戒爲主，持戒裏頭有布施波羅蜜，有忍辱波羅蜜，有精進、禅定、般若，有方便、願、力、智。「一即一切，一切即一」，那個一不是專一，是任一，任何一法都可以作主，任何一法都可以作賓。《華嚴經》裏面講主伴，伴就是幫助。所以，任何一法要不具足一切法，這一法就不圓滿。《華嚴經》任何一法具足一切佛法，這叫圓滿的*輪。

　　『入佛所行』，佛的行就是戒。佛的心是禅，佛的語是教，佛的行是戒。法身菩薩，我們這裏講的是地上菩薩摩诃薩，他們持的戒是性戒，自性本具的，在佛門也叫「道共戒」，他證了果，自自然然不會犯一切過失。比這個次一點的，有「定共戒」，人在入定的時候不會犯過失，那叫定共戒。證果的道共戒，道共戒稱爲性戒，佛之所行，菩薩摩诃薩行佛所行。我們今天是凡夫，一品無明都沒有破，不但是無明沒有破，見思煩惱最粗的見惑，我們一品都沒有斷，我們從哪裏學起？從「律儀戒」學起。律儀戒就是佛爲我們製定的，律儀戒入門就是「沙彌律儀」。所以我們今天不是講得很高很玄，我們腳踏實地。

　　古時候受大戒之後，半月半月誦戒，初一、十五把戒律大家在一起溫習一遍，怕忘掉了。從前人有這個能力，念一遍能夠保持兩個星期。現在我們沒有這個能力，我們學的這些佛菩薩的教誨，叁天不溫習，忘得幹幹淨淨。叁天恐怕太長了，一天都保不住，在課堂裏面給你講的，給你學的，下課就忘掉了，這怎麼辦？這怎麼能成就！如果是這種根性，這個根性是魯鈍到了極處，就跟《彌陀經》裏面講的周利盤陀伽，一點記性都沒有，一點悟性也沒有，那我們要怎樣救自己？學周利盤陀伽，我天天讀。周利盤陀伽成功了，以後他老人家也是大徹大悟，世出世間法都通達了，這個方法也就是常常講的「一門深入，長時熏修」，它就起作用了。

　　如果我們把「沙彌律儀」每天讀，每天來研究討論、來講，研究怎樣落實，將我們的思想觀念，將我們言行，以這個爲標准，認真努力，依照這個標准來修正自己的思想言行，這個我們的修行有了根。現在沒有根，沒有根是真正的凡夫，這個凡夫很麻煩，爲什麼？今天披上了袈裟做佛的代表，世間人看到這種形象，誤以爲諸佛如來就是這個樣子，你曉得你犯的過失有多大？諸佛如來最低的代表，初入門的代表，就是沙彌律儀、比丘戒、比丘的律儀，叁千威儀，八萬細行，那是世尊常隨弟子的代表，住持佛法。所以佛法，佛交給比丘，不交給菩薩，爲什麼？就是比丘的行止完全學佛，菩薩不一定，因爲菩薩要接觸廣大群衆，要跟廣大群衆和光同塵，所以菩薩多半現在家相，菩薩所持的性戒：道共戒，處處是爲利益衆生著想，自己清淨不染。道共戒，那個高，無論是順境逆境，善緣惡緣，絕對不會起心動念，決定沒有分別執著，功夫到家。比丘功夫沒到家，小心謹慎，樣樣學佛，他是如來真正的代表，這就形式上來說，他是真的形象，佛的形象，所以佛把住持正法這個事情交給比丘。我們能不能做個真真實實的代表？太難了！

　　我早年讀蕅益大師的書，蕅益大師是明末清初的人，他生在明朝末年，圓寂在清朝。蕅益大師精通戒律，他說中國從南宋以後就沒有比丘了。所以比丘戒得不到，比丘戒一定要比丘傳，沒有比丘，你從哪裏得戒？佛講，比丘戒最低限度要有五個比丘傳戒，你才能得戒。由此可知，佛法衰微了。現在，南宋以後比丘沒有了，這麼多年來這些出家人受的比丘戒，要知道是名字比丘，其實是得不到戒的。還要不要受？蕅益大師跟弘一天師都這樣教導我們，要受，受，自己心裏要明白，受了之後不可以稱比丘，稱比丘你就打妄語，這個罪過很重。受了之後，學比丘戒，學一條就得到一條，學兩條就得到兩條。如果你不受，你學比丘戒，別人會譏嫌你，是爲這個原因。真正發慚愧心！我們生在沒有真正比丘的時代。蕅益大師受比丘戒之後，他在佛菩薩面前退戒，他老人家一生持沙彌戒，沙彌律儀，所以有不少著作他的題名都是「菩薩戒沙彌」。菩薩戒沒有比丘傳，行，能得到，因爲沙彌戒跟菩薩戒自己可以在佛像面前發願去求，都能得到。

　　我在初學佛…

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