..续本文上一页学们讲，我又加了一句，「不容毫分不净夹杂」。如果我们的心向这个方向、这个目标纯净纯善，那你转变你自己的业报，世间人讲，你改造你自己的命运，你就会有很快速明显的改变。你那个改变，人人都看得见，自己也很清楚，纯净纯善。
现在这个社会，五欲六尘的染污到了最严重的程度，在最严重的程度里面，我们还能够超越不染，难得！你怎样做到真正不染？贪瞋痴断了，世出世间一切法不贪了，五欲六尘、名闻利养在面前不动心，不会起心动念了，魔王再厉害，他对你也无可奈何，对你无可奈何他就投降了。魔尊敬你、佩服你、护持你，魔变成护法，我没有要求他，自动来护法。什么原因？我走我纯净纯善的路，我知道世出世间法，「凡所有相，皆是虚妄」，跟大众往来随缘而不攀缘。随缘里面有没有享受？诸位知道，稍稍有享受，你就被污染，这一点你要很细心的去观察、去揣摩，古德所讲「受而无受，无受而受」，这是真实智慧。欢乐的场面跟大家在一起，总不能说我一点表情都没有，像个木头人一样，那也把人吓坏了，人不敢学佛，「学佛都成这个样子？」菩萨能跟大众一同欢乐，别人有欢乐的心，菩萨是清净心，不一样！这就是这一段文表法的义趣，花开得很美，这就是表十法界依正庄严，体非常清净，世出世间法都不染，这样才能教化众生。所以在日常生活当中、日常应酬当中，会做得非常圆满，会令一切大众对你羡慕、对你尊敬。你那个真正的东西是什么？为什么教人尊敬你，教天地鬼神都尊敬你，教诸佛赞叹你，教菩萨赞叹你，你凭什么？给诸位说，就是纯净纯善。纯净纯善是什么？真心、自性，真如本性是纯善纯净。纯净不染，纯善现相。因为心地纯净，所现的一切现象都是纯净的，体是纯净的，相才是纯善。我们从这个地方学习就好了。
讲到依正，「全是所修，亦能依故」，依跟正是一不是二，这个道理很深。一般人把依跟正总是分开，认为身是正报，生活环境是依报，依报里面有人事的环境、有物质的环境。诸位一定要知道，物质环境是依报，人事环境也是依报。所以佛家讲依正，正是自身，这是我的正报，你是我的依报。如果在你说，你的身是正报，我这个身是你的依报，依正的概念一定要搞清楚。可是你再想想看，我这个身体还是依报，为什么？这个身跟所有一切众生身同样是剎那生灭，同样是唯识所变。所以在一真法界里头，身土不二。讲四法界，常寂光净土跟实报庄严净土是一不是二，常寂光是理，实报庄严是事，理跟事是一不是二。
如果你要参透了，我们今天是凡圣同居土，凡圣同居土我这个身跟土要问是不是常寂光净土？是，理是常寂光，事是凡圣同居土。凡圣同居土的人不知道理，方便有余土他也不知道，不知道但是不是没有；实报庄严土他知道，所以说实报跟寂光是一不是二。其实寂光是能现，三土都是所现，哪一法离开常寂光？常寂光是法性，三土是法相，法相怎么能离开法性？性相不二，性相一如，我们一定要懂这个道理，然后你才真正能够修到纯净纯善。你不懂这些事实真相、不明白这个道理，迷在其中，你的心怎么能清净？你的行怎么能纯善？我们在讲席里头也不少次的提到，心要跟虚空法界融成一片，身要跟剎土众生合而为一，我们的身心就是宇宙、就是万有，纯净纯善自然就流露出来了。
诸位同学，前面我们讲到「现华表义」这一段经文，它所表的义理非常的深广。末后总结到「于一念中示现无边诸佛神变」，诸佛的神变确实是无量无边，变些什么？他变虚空法界，他变无量无边的剎土众生，这是诸佛的神变。「普能发起一切音声」，现相能随众生心化现种种相，都是属于诸佛神变。首先我们要认清楚，诸佛到底是什么？我们在大经，虽然我们读的分量还不多，但是已经能够很清楚的体会得尽虚空、遍法界是一个自己，这个意思我们已经能够体会得。虽体会得而不能证明，如果要证明了，那你就成菩萨、成佛了。菩萨证到局部，诸佛证得圆满，我们今天是听说，没有能够亲证。尽虚空、遍法界是一个自己，诸佛也是自己，对！诸佛是自己；三途恶道也是自己，没错，也是自己。这到底是怎么回事情？诸佛是自己的本觉，三途恶道是自己的不觉。
我在前面举比喻，我们的身是个法身，就是宇宙的全体。三途恶道是我们身上麻木不仁的局部，它有病，它失去知觉，麻木了；诸佛如来，那是圆满的觉悟，也就是这个身体里头最健康的一部分，这是真的。所以诸佛如来不是别人，净宗里头常说「自性弥陀，唯心净土」，你们想想这两句话是什么意思？阿弥陀佛是哪里来的？自性变现的。西方净土从哪里来的？「唯心所现」，自性弥陀是「唯识所变」，性识都是自己，这是事实真相。所以对于九法界众生，特别是九法界里面的六道众生，这是严重麻木的一个部位，当然现佛身去教化。「于音声中，普能演说一切菩萨所修行愿」，帮助这个局部麻木恢复正常。所以一定要肯定尽虚空遍法界是一个自己。常常去想、常常去念，「唯心所现，唯识所变」、「一切法从心想生」，你念个几千遍、念个几万遍，让这个印象非常深刻，能帮助你看破放下。今天我们不能看破、不能放下，原因就是正确的观念没有，所有的念头都是错误的。
今天我看到桌上有一个传真，不知道是哪里传来的，也没有地址。我想这个同修大概常常在听网路，他说他专修净土，要求生西方极乐世界，但是他现在又喜欢听《金刚经》，也喜欢听四十八愿，四十八愿没问题，喜欢听《无量寿经》，问我怎么办？学习就跟世间上学一样，有主科有副科，我们今天以《无量寿经》为主科可以，用其他经论法门来帮助，做为选修、做为副科，佛经常讲正助双修。《金刚经》要不要天天读？不必要，懂得教义就好，记住经典里头几句最重要的话，目的帮助你放下，帮助你看破，一心专向净土，你不就成功了吗？我们求生西方极乐世界，确实有相当的难度，难在哪里？障碍。什么障碍？放不下、看不破，这是障碍。《金刚经》帮助你看破放下，所以你要真正在《金刚经》上学个几句，首先学破四相，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」。你要是能够破四相，破四相是不再执着这四种相，不再分别这个相，只要你离分别执着，你的净宗修学必然一帆风顺。古大德给我们讲净宗是欣厌二门，厌是舍弃、厌离，厌离娑婆五浊恶世，这个世间没有值得留恋的；欣是爱好，欣喜，希望早一天生到极乐世界，早一天亲近弥陀如来。
为什么我们求生这么困难？对这个世间有留恋，放不下，贪着，这就错了。《金刚经》上佛讲得多干脆，「法尚应舍，何况非法」，法是什么？佛法。我只取一部《无量寿经》，或者只取一部《阿弥陀经》，其他所有一切经论我统统舍掉。法都要舍，何况世间别的？这才叫真正「一门深入，长时熏修」。不要说修行人，你把握这个原则你这一生成就了，恭喜你成佛了，弘法利生的人也要遵守这个原则。怎么遵守？我们还要读很多经，还要去讲很多经论，不是为自己，为别人。我读这个经论、我讲这个经论，是为他的，与我不相干，讲完之后我还是搞我自己的，这就对了，这是利益众生。受持《阿弥陀经》，念阿弥陀佛，这是利益自己。我在自己修行的时候、念佛的时候，所有一切经教在自己心里头一念不生。宾主一定要搞清楚、搞明白。
「普能演说一切菩萨所修行愿」，演是表演，做给别人看的。「菩萨行愿」，就是普贤菩萨行愿，就是文殊菩萨行愿，文殊菩萨跟普贤菩萨是同一个行愿，都是愿生西方极乐世界，行愿相同。文殊表智，自性本具般若智慧，智行；普贤表悲，大慈大悲，悲愿。菩萨所表的是一体，不能够分开的，我们怎么学？在日常生活当中点点滴滴都要具足智慧，文殊、普贤所说的纲领我们要学、要相应。起心动念、言语造作与布施波罗蜜相不相应？与持戒波罗蜜相不相应？与忍辱波罗蜜相不相应？哪些事情？我们喝一口水，我们吃一口饭，我们穿一件衣，小事！每一桩小事能不能与文殊菩萨十波罗蜜相应、普贤菩萨十大愿王相应？不要作意，自然相应，你是真的学到了。《华严》里面讲修行的方法你真学到了，一抬头一举足，圆满相应，真的「一即一切，一切即一」，与这十个纲领相应，就是与一切佛法相应。我们的心住在大方广佛华严，我们的行行在大方广佛华严。这个事情，不要说你行不到，你觉都没有觉察得到，是什么原因？你没有看破、没有放下，原因在这里。
为什么没有看破、没有放下？你心量太小了，起心动念只有自己，起心动念你只有一个小圈圈，你不能超越。文殊、普贤，我们看看《华严经》上这些诸菩萨们，前面说过，所有的异生众都是菩萨，每位菩萨他们的心量都是跟虚空法界一样，「心包太虚，量周沙界」，各个如此。念念想的是虚空法界一切诸佛一切众生，真诚的慈悲，一丝毫的虚伪都没有，为九法界众生展示，这就是佛在一切经里头常常嘱咐的「为人演说」。心地纯净，「心净则国土净」，往生西方真正的条件，第一个条件是心清净，以清净心修六度万行。清净心决定没有染污，决定没有好恶，「我喜欢这个、我讨厌那个」，那你就被污染了。这个高、那个低，你心就不平等了。平等一味！修行在哪里修？都在日常生活当中处事待人接物，没有一法不是修行。只要把那个过失改过来，什么过失？妄想分别执着这是过失，以为这些法是真有，这是过失。果然能知道「当体即空，了不可得」，你觉悟了，你就离开过失了。
大乘经读多了，最重要的句子抓住，但是有些话不是对初学人讲的，这不是不慈悲，这不是吝法，初学人听了疑惑，很难给他解释，他要是把意思想错，往往他就退心了。释迦牟尼佛这一生教学当中，与下根人不说上法，他不能理解；与上根…
《大方广佛华严经讲记 第五八八卷》全文未完，请进入下页继续阅读…