大方广佛华严经(第五八四卷)

　　 　　诸位同学，请看「如来现相品」，光声自述偈颂第八首：

　　【一一尘中无量身，复现种种庄严剎，一念殁生普令见，获无碍慧庄严者。】

　　清凉大师注解「尘尘多身，门门化异」。『一一尘中无量身』，这是性德圆满的现前。回过头来看我们，我们这种能力完全失掉了。这个失掉，不是真的失掉，是迷失了。迷失了，实在讲等于真正失掉，为什么？完全不起作用了。我们在经上看到诸佛菩萨一定要知道，这都是我们的本能，我们自性本来具足的，现在都不能现前了。『复现种种庄严剎』，第一句是现身，第二句是现土，身土不二。「庄严剎」就是我们生活环境，我们在这部经里面看到的是毗卢遮那佛的依正庄严，在《无量寿经》上看到的是西方极乐世界的依正庄严，我们读了感到不可思议，非常的羡慕向往，不知道这些事理是我们自性里头本来具足的。

　　『一念殁生普令见』，这是举一个例子，「殁生」是示现，就是大乘经常讲的「随众生心，应所知量」，随心应量。为什么一一尘中能现无量身？确确实实是无量无边，这个事情一点都不假。为什么？是性德本具的功能，这个功能不是从外头得来的，自性本具的。自性里头没有相，正因为它无相，所以能现一切相，能随众生心念现相。我们知道十方法界，前面比喻里头所讲的，十个世界微尘数国土，一一国土，那个国土是佛剎，又有世界微尘数众生。自性能随一切众生的心念自自然然生起变化，现身。现身这叫生，这个现象生起来了，现象消失就叫「殁」。为什么不叫生殁，文字上用「殁生」？这就说明前念灭了后念又生，永远是相续不断，这是事实真相，我们凡夫没有智慧，见不到。

　　什么人见到？『获无碍慧庄严者』，他能见到。「无碍慧」是法身菩萨，他们已经契入「理事无碍，事事无碍」。这一首偈是讲的事事无碍，法身菩萨他能见得到，我们凡夫见不到。从这个地方看才真正体会到我们迷失自性之可耻，然后也能够体会到诸佛如来的大慈大悲。他出现在这个世间为的是什么？没有别的，帮助我们恢复自性而已。我们对于事实真相一无所知，所以对这些好心人我们冷漠了，说实在的话，我们对不起他们，他们是无条件的来帮助我，我对他反而冷漠，没有在意。第九首：

　　【三世所有一切劫，一剎那中悉能现，知身如幻无体相，证明法性无碍者。】

　　这是「现自在」五首颂里面最后的一首，念劫圆融；清凉大师告诉我们，这是证得深。这个意思是告诉我们修行要勇猛精进，要求深证、要求彻法底源，换句话说，学佛的目标一定要订在究竟圆满的佛果，不能在中途就休息了。得少为足，那是错误。念劫圆融，给诸位说，时间的障碍突破了。我们今天有这个障碍，在时间上来说有过去、有现在、有未来。一念，一剎那就是一念，这是时间之短；一切劫，这个时间长。「三世一切劫」跟「一剎那」不二；换句话说，在一念之中能见过去无量劫，也能见未来无量劫，时间跟空间维次全部都突破了。这个境界叫一真法界，这是事实真相，给诸位说，这是觉悟人的事实真相；我们讲十法界、讲无量无边法界，这是讲迷失自性人的真相。这两个真相到底哪个是真，哪个是妄？两个都是真相。如何从十法界契入一真法界？如何从一真法界入十法界？那是诸佛菩萨到十法界里面来应化，就是前面讲的「一一尘中无量身」，现身现剎，普度众生，这是佛入众生法界。众生入佛法界，那就是成佛，众生成佛了，突破时空的维次，证得念劫圆融。

　　『知身如幻无体相』，不但身如幻，境界也如幻。《金刚经》上告诉我们：「一切有为法，如梦幻泡影。」哪些是有为法？凡是有生灭现象的都叫做有为法，凡是没有生灭现象的称作无为法，这一桩事很难懂。过去我们讲经常常用《百法》来说，大家好懂，《百法》里面就分作有为跟无为。《百法》是天亲菩萨将弥勒菩萨《瑜伽师地论》其中所说的六百六十法，六百六十法是归类，把世出世间一切法分类；天亲菩萨觉得六百六十法还是太多，不便于初学，把它再归纳，归纳为一百类，我们要知道这一百类一展开，就是一切法。这一百法里面又分为五大类，心法是一类，心所有法是一类，不相应行法是第三类，色法是第四类，这四类都叫有为法；跟有为法相对的是无为法，那又是一类，总共五类。有为四类、无为一类，叫五法，大分。心法八个叫八识，眼耳鼻舌身意，这是六识，六识之外还有末那、阿赖耶。小乘只讲到六识，佛不说末那、阿赖耶识。这八个心也称作八心王，它起作用又分为五十一类，五十一种作用，这叫心所法。每一个心王它的作用广狭不相同，第六意识作用最大，五十一心所全了；最少的是阿赖耶识，阿赖耶单纯，它的作用只有五个，五遍行。还有二十四个不相应，不相应是：它不是心法，它也不是心所法，它也不是色法，但是它是从心、心所、色法里面产生出来的抽象概念，事实上决定没有。

　　譬如时间、空间，时间、空间是抽象概念，确确实实没有。空间是个抽象概念我们好懂，譬如讲四方四维上下，到底哪个地方是东方？哪个地方是南方？一定要有个座标，也就是要有个中，可是这个座标不一定。如果说以澳洲为中心，北方是太平洋，东南方是纽西兰，南方是南极；如果以南极为中心，澳洲在北方，所以变了。所以方位没有一定，你讲东南西北，到底是以什么为中心？这是一个抽象概念。我们是从中国来的，对中国地理比较熟悉，如果是以南京为中心，北京在北面，上海在东面，武汉在西面，香港在南面。如果以香港为中心，上海在北面不是在东面，南京正好也是在北面，到底哪个地方是东？哪个地方是南？哪个地方是西北？没有一定，所以是抽象的概念。时间是抽象概念，现在人比从前人容易了解，为什么？现在交通工具发达，知道有时差。在从前交通不发达的时候，没有时差这个名词。为什么？譬如坐船，从中国坐船到美国，顺风大概要一个多月，如果遇不到顺风，可能要三个多月。有没有时差？没有时差。为什么？每天走的路途不远，感觉不到时差。现在交通工具发达，速度快，于是很明显的发现时差。中国是白天，美国是晚上，北京跟纽约恰恰好相差十二个小时，这时差太明显了。所以时间不是真的是假的，是个抽象概念。

　　得失也不是真的，二十四个不相应里头，头一个就是得。你得到什么东西？谁得到？所以不相应行法，就是抽象概念，它不是心法，它不是心所法，也不是色法，但是它跟心、心所、色法有关系。如果没有心、心所、色法，这个抽象概念就生不起来；生起来不是它们三个，所以不能不别立一法，称为不相应行法。心法、心所法、心不相应行法，都是属于心法。我们讲色跟心，色法就是物质，心法不是物质，色心对立了。色是物质，物质也不是真的，我们身是物质，色法。我们生活的环境，你六根所接触到的，眼所见的、耳所听的、鼻所嗅的、舌所尝的、身所触的，都是属于心法都是属于色法。

　　佛在经上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，为什么？色法剎那生灭。色法从哪里来的？心法变现出来的。心剎那生灭，心有相分，佛讲心法有四分，见分、相分、自证分、证自证分，法相唯识里头说得详细，所以心、色都不是真的。凡夫迷失了自性，以为是真的，实际上它不是真的，剎那生灭。佛在比喻上讲，「如露亦如电，应作如是观」，这是诸佛菩萨他们看到的事实真相。所有一切境界相，大到虚空法界，小到毛孔微尘，无一不是剎那生灭。佛在《楞严经》上讲得好，「当处出生，随处灭尽」。所以，生灭这个现象存不存在？给诸位说，不存在。为什么？说生这个生已经灭了，它的速度太快了。佛在《仁王经》上给我们讲的例子，一弹指六十剎那，一弹指的时间六十分之一叫做一剎那。我们弹指弹得很快，一秒钟大概可以弹四次，一弹指的六十分之一叫一剎那，一秒中我们可以弹四次，四乘六十就二百四十，一秒中的二百四十分之一叫一剎那。佛说一剎那当中有九百次生灭，我们怎么会知道这个情形？怎么能看得出这一切现象是假的不是真的？佛给我们说出真话，事实真相如是，我们觉察不出来。

　　过去我讲经的时候说过，这个话是佛的真实说还是方便说？我们学大乘学了这么久，知道佛说法的原则，世尊四十九年所说一切法都是方便法，真实法不可说不可说，真实比这个还要快。《仁王经》上这个算法一秒钟生灭并不很多，两个十万八千次，也就是一秒钟二十一万六千个生灭，方便说！让我们从这个地方去体会，才生就灭。佛给我们说一切法不生不灭，这是什么意思？生灭同时，没有办法辨别。我们今天所看到的现象，这是因果的相续相，一定要晓得剎那剎那那个相不一样、不相同，不是一个相。你要以为是一个相，你看错了，你迷了。这一个事实我们用电影的摄相机来照相能够觉察到，电影的摄相机一秒钟二十四张，我们即使照一个植物，不要照动物，我们照一秒钟二十四张照片，每一张不一样。第一张绝对不是第二张，第二张决定不是第三张，为什么？你照第二张第一张灭了，你照到第三张第二张灭了，第二张灭了第三张生了，第三张灭了第四张生，这个很容易觉察得出来。我们照人亦复如是，第一张这个人像灭了，第二张人像生了，第二张人像灭了，第三张人像生了。一秒钟二十四次的「殁生」，我们已经被电影银幕画面欺骗了，不知道它是假的，以为它是真的。

　　你再想想，《仁王经》上告诉我们，一秒钟有二十一万六千次的生灭，你怎么能辨别得出来？这个还是如来方便说，给我们说出生灭同时、不生不灭；然后从这个地方你才真正能够觉悟出身土都是梦幻泡影，我们才真正能够懂得佛所讲的「凡所有相，皆是虚妄」，我们真正…

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