大方广佛华严经(第五八一卷)
诸位同学，请看「如来现相品」，现自在用，所化成益第五句：
【念念中，一一国土，各令如须弥山微尘数众生，事善知识，具众福行。】
这一句对我们的修学，关系非常重要，佛在《阿难问事佛吉凶经》里面，第一句就是教我们求明师受戒，世出世法老师第一大。古时候中国与印度都懂得尊师重道，所以历代都有圣贤人出现。如果是师道没有了，这个社会必定动乱不安，人民一定受尽灾难。师是人天眼目，佛在经典上把它比作苦海的明灯，像灯塔一样，指示我们趋吉避凶，灾消福来，所以事奉善知识，这是众福的根基；「众」是众多，所有一切福德的根基，我们一定要懂得。佛门里面讲得很多，儒家也讲得不少。前清陈弘谋先生编了一本《五种遗规》，把古圣先贤教初学都把它会集在一起，对我们后学非常便利。特别是童蒙的教学，比什么都重要。这部书，中华书局有单独流通的，排版跟校对都相当完善。过去我们在台中修学，李老师指定这本书做为我们修身的课本，我在此地介绍给大家。第六句：
【各令如须弥山微尘数众生，发于无上菩提之心。】
诸菩萨助佛弘法利生，这十句是他们弘法利生的目标。像前面所讲的事奉老师，做老师的人说不出口；孝养父母，父母对儿女也说不出口，必须第三者来开导。所以教学生尊师重道这是父母的责任，父母教儿女要尊师重道。怎么教法？要做示范给他看。现在没有了，现在人也做不出来了，这是非常遗憾的事情。像我这个年龄大概对于古时候那种教学沾一点点边，我这个年龄以后大概就没有了，很少见了。我生长在农村，农村有私塾，这一个村庄或者几个村庄合起来请一个老师，找一个公共场所设立学校，就是私塾，多半都是利用祠堂。一个老师大概教二、三十个学生，这是最多的，少的六、七个学生，学生的年龄参差不齐，大的有十七、八岁，小的有六、七岁，同在一个教室上课。每一个人念的书不一样，这是一个很特殊、很特别的学校，只有一个老师。对于童蒙只是教句逗，就是教你读诵背书，每天背几遍，对大的学生、十几岁的学生，多半是教授古文、《四书》，老师有讲解。这么一个学校，一切都还是遵守古礼。
我们上学的那一天，因为这个学校并不是定一个日期开学，学生有先来后到的，随时跟老师谈妥，约定日期家长就把学生送到私塾。照古礼拜师，学生要跟这个老师学，要拜师。拜师的礼很隆重，这个礼堂当中供奉着一个很大的牌位，大成至圣先师孔夫子的神位，先向孔子神位行三跪九叩首的大礼，就是从前人民见皇帝行的最敬礼，三跪九叩首。我的父亲在前面，我在后面跟着拜，拜完之后请老师上座。我父亲给老师也是行三跪九叩首的礼，我们做学生、子女的人跟在后面拜，家长教，这是我们自己亲眼看到自己的父亲对老师这样的尊敬，以后不敢不听老师的话。所以做父母的人要做样子给儿女看，让他真正看到。拜完之后，再向老师呈献礼物；就跟这个经菩萨见佛一样，带着礼物，把礼物呈献给老师。家长会跟老师简短的谈话，把儿女付托给老师，请求老师严加管教，嘱咐自己的儿女要尊师重道，要听老师教诲，不能违背，当面说明。现在这个礼节没有了，现在作父母的也不懂了。
早年李老师在台中「慈光图书馆」开了一个小班，内典研究班，这个研究班只收八个学生，六个男生两个女生都是大学毕业，他们愿意发心研究经教，期限是四年。李老师请了六个老师，八个学生六个老师来教。开学的那一天，李老师代表学生家长，向这个老师行礼。他也是老师之一，他先代表家长，另外五个老师上座先拜佛，佛拜完之后请老师上座，他代表学生家长，八个学生跟在后面，我们用佛教的礼节给老师顶礼三拜。这大概是学校开学行古礼可能是最后的一次，以后没有了。非常可惜，那个时候录像不像现在这么流行、这么方便，没有把当时这个情形用录像保留下来，很值得后人看看，很有启发的教育意义。
尊师重道不是口里说的。所以我在台中，因为我也是六个老师之一，我们还有一张照片是开学那天照的，现在悬挂在我们新教堂里面。六个老师已经有三个不在了，都是念佛往生的。五个老师都是李老师的学生，老师这个表演给我们印象非常深刻，使我也想象到我最初入学念私塾，我父亲送我上学那一幕的情景，记忆犹深。根基就是从这个地方奠定下来的。现代人有福报没有这个机会，在物质上享受确实是我们那一代没有办法相比。我自己求学，有许多同参道友到台中看过我的生活状况，都非常感叹，过这么苦的日子。人的成就，真的佛说的要「以苦为师」，没有吃过苦，不知道世间什么叫可贵，你怎么会想到圣学、圣人教诲？在佛门里面菩萨有教导学生孝亲尊师，菩萨来教，教你要亲近善知识，用什么样的心态亲近善知识，《华严经》讲得很多、讲得很好，我们读了、听了多想想，应该怎样学习。
第六句是讲发菩提心，劝发菩提心。菩提是梵语，翻成中国意思是觉悟；这个名词是可以翻的，在翻经体例里面是「尊重不翻」，真正的觉悟。马鸣菩萨在《大乘起信论》里面给我们讲菩提心，菩提心之体是直心，菩提心的作用是深心、大悲心，深心是自受用，大悲心是他受用，就是直心怎么对自己、怎么对别人，所以在用里面就分成两种。世尊在《观无量寿佛经》里面说菩提心，说法跟《论》里头不一样，意思相同。《观经》里面讲菩提心的体是至诚心，我们把经论合起来看，论里面讲是直心，经里面讲至诚心，合起来看意思就明白了。什么叫直心？真诚，真诚到极处，叫至诚。自受用经里头也说是深心，跟论相同。古大德给我们解释什么叫深心？说深心就是好善好德，好善好德是深心，对自己。对别人，《论》里面讲是大悲心，经上讲的是回向发愿心，合起来看这个意思很明白，就是以大慈大悲把自己所修得的一切福德功德布施供养给一切众生，不是自己享受。像释迦牟尼佛一样，舍己为人，一般宗教里面所说的牺牲奉献，这是他受用。
古大德又告诉我们，四弘誓愿即是大菩提心，这个地方讲的『无上菩提之心』，四弘誓愿第一句是他受用，第二句、第三句是自受用，深心；末后一句是菩提心之体，「佛道无上誓愿成」。从四弘誓愿我们就很清楚的明了，自己没有得度，决定不能够度人，自己没有成就，你也不可能成就别人。自己要成就，头一个断烦恼，第二个学法门，这是好善好德。断烦恼是好德、德行，学法门是好善。所以求学，世出世间的学问都是讲断烦恼学法门。但是现代教育，无论是家庭、学校、社会，都不讲断烦恼；不但烦恼不断，还要让烦恼继续不断增长，这是现代教育。儒家的教学，《大学》里的三纲八目，「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。」这句话把儒家教学的宗旨全说出来了。儒家教育教的是什么？就这三句。第一个教明明德，明德跟佛家讲的明心见性很接近，明德是个名词，上面又加一个「明」，那个明是动词。你要明明德，可见得你明德不明，不明就是佛家讲的无明；换句话说，一定要破无明，明德才能现前，明德就是佛法里面所讲的自性本具的智慧德相，教学的目的在此地。
明德恢复之后要起作用，作用在亲民。亲民是什么意思？用现代话来说，为众生服务。你学成之后如果不能为一切众生服务，你的学问不就白学了？不但要知道为一切众生服务，而且这个服务还要做到尽善尽美，「止于至善」。就像佛在《十善业道经》上跟我们讲的，「菩萨昼夜常念善法，思惟善法，观察善法」，后头又有一句「不容毫分不善间杂」，你们想想这是不是止于至善？前面这是三个纲领，后面具体说了八目：「格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下」。前面的意思你好懂，什么叫平天下？天下太平。那个平是平等，以平等心对待天下一切人事物叫平天下，这是大学问，造诣到极处了。他从哪里做起？从格物致知，什么是格物？物是物欲，就是佛家讲的七情五欲烦恼；格是要跟它格斗，就是佛家讲的断烦恼、断习气，从这里开始。跟佛家四弘誓愿里面讲的「烦恼无尽誓愿断」，一个意思！格物就是「烦恼无尽誓愿断」，致知就是「法门无量誓愿学」；格物是断烦恼障，致知是断所知障，这两种障碍都断掉了，你的性德现前，菩提心就发起来了。
儒家菩提心只讲了两条，诚意、正心，诚意跟《观无量寿佛经》讲菩提心至诚心是一个意思，诚意就是至诚心。它起的作用是正心，儒家只讲一个，佛法讲两个，作用有自受用、有他受用，对自己好善好德是正心，对别人大慈大悲是正心。世出世间的圣人，所说教学的理论、方法、境界都相同。孔夫子跟释迦牟尼佛没有见过面，彼此并没有听说过，孔夫子没有听说过西方印度有释迦牟尼佛，释迦牟尼佛也没有听说中国有孔子，这就是所谓「英雄所见，大略相同」。教育的理念、教育的目标、教育的纲领，这么相似。我们读了之后当然有很深的感触，他们教学为什么这样的接近？没有别的，都是出自于自性，是性德的流露，佛经上常讲「佛佛道同」。
由此可知，菩提心是我们的真心，是我们本有的，现在菩提心不见了，菩提心变成了烦恼习气，变成了妄想分别执着。如果我们把妄想分别执着放下，菩提心就现前了，我们不能不知道，也就是真心就现前了。真心那就跟此地十方世界法身菩萨一样，他们都是真心。真心起的作用，「念念中，一一国土，世界海微尘数众生」，帮助他们开悟，帮助他们离苦得乐，这就是菩提心的作用。我们凡夫，这个心是情识，情识是自私自利，念念只为自己，不知道有别人，这是心量不一样。所以诸菩萨帮助佛教化众生，这是一个重要的课题，如何帮助众生发无上菩提心，帮助他觉悟、帮助他…
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