大方廣佛華嚴經(第五八一卷)

　　 　　諸位同學，請看「如來現相品」，現自在用，所化成益第五句：

　　【念念中，一一國土，各令如須彌山微塵數衆生，事善知識，具衆福行。】

　　這一句對我們的修學，關系非常重要，佛在《阿難問事佛吉凶經》裏面，第一句就是教我們求明師受戒，世出世法老師第一大。古時候中國與印度都懂得尊師重道，所以曆代都有聖賢人出現。如果是師道沒有了，這個社會必定動亂不安，人民一定受盡災難。師是人天眼目，佛在經典上把它比作苦海的明燈，像燈塔一樣，指示我們趨吉避凶，災消福來，所以事奉善知識，這是衆福的根基；「衆」是衆多，所有一切福德的根基，我們一定要懂得。佛門裏面講得很多，儒家也講得不少。前清陳弘謀先生編了一本《五種遺規》，把古聖先賢教初學都把它會集在一起，對我們後學非常便利。特別是童蒙的教學，比什麼都重要。這部書，中華書局有單獨流通的，排版跟校對都相當完善。過去我們在臺中修學，李老師指定這本書做爲我們修身的課本，我在此地介紹給大家。第六句：

　　【各令如須彌山微塵數衆生，發于無上菩提之心。】

　　諸菩薩助佛弘法利生，這十句是他們弘法利生的目標。像前面所講的事奉老師，做老師的人說不出口；孝養父母，父母對兒女也說不出口，必須第叁者來開導。所以教學生尊師重道這是父母的責任，父母教兒女要尊師重道。怎麼教法？要做示範給他看。現在沒有了，現在人也做不出來了，這是非常遺憾的事情。像我這個年齡大概對于古時候那種教學沾一點點邊，我這個年齡以後大概就沒有了，很少見了。我生長在農村，農村有私塾，這一個村莊或者幾個村莊合起來請一個老師，找一個公共場所設立學校，就是私塾，多半都是利用祠堂。一個老師大概教二、叁十個學生，這是最多的，少的六、七個學生，學生的年齡參差不齊，大的有十七、八歲，小的有六、七歲，同在一個教室上課。每一個人念的書不一樣，這是一個很特殊、很特別的學校，只有一個老師。對于童蒙只是教句逗，就是教你讀誦背書，每天背幾遍，對大的學生、十幾歲的學生，多半是教授古文、《四書》，老師有講解。這麼一個學校，一切都還是遵守古禮。

　　我們上學的那一天，因爲這個學校並不是定一個日期開學，學生有先來後到的，隨時跟老師談妥，約定日期家長就把學生送到私塾。照古禮拜師，學生要跟這個老師學，要拜師。拜師的禮很隆重，這個禮堂當中供奉著一個很大的牌位，大成至聖先師孔夫子的神位，先向孔子神位行叁跪九叩首的大禮，就是從前人民見皇帝行的最敬禮，叁跪九叩首。我的父親在前面，我在後面跟著拜，拜完之後請老師上座。我父親給老師也是行叁跪九叩首的禮，我們做學生、子女的人跟在後面拜，家長教，這是我們自己親眼看到自己的父親對老師這樣的尊敬，以後不敢不聽老師的話。所以做父母的人要做樣子給兒女看，讓他真正看到。拜完之後，再向老師呈獻禮物；就跟這個經菩薩見佛一樣，帶著禮物，把禮物呈獻給老師。家長會跟老師簡短的談話，把兒女付托給老師，請求老師嚴加管教，囑咐自己的兒女要尊師重道，要聽老師教誨，不能違背，當面說明。現在這個禮節沒有了，現在作父母的也不懂了。

　　早年李老師在臺中「慈光圖書館」開了一個小班，內典研究班，這個研究班只收八個學生，六個男生兩個女生都是大學畢業，他們願意發心研究經教，期限是四年。李老師請了六個老師，八個學生六個老師來教。開學的那一天，李老師代表學生家長，向這個老師行禮。他也是老師之一，他先代表家長，另外五個老師上座先拜佛，佛拜完之後請老師上座，他代表學生家長，八個學生跟在後面，我們用佛教的禮節給老師頂禮叁拜。這大概是學校開學行古禮可能是最後的一次，以後沒有了。非常可惜，那個時候錄像不像現在這麼流行、這麼方便，沒有把當時這個情形用錄像保留下來，很值得後人看看，很有啓發的教育意義。

　　尊師重道不是口裏說的。所以我在臺中，因爲我也是六個老師之一，我們還有一張照片是開學那天照的，現在懸挂在我們新教堂裏面。六個老師已經有叁個不在了，都是念佛往生的。五個老師都是李老師的學生，老師這個表演給我們印象非常深刻，使我也想象到我最初入學念私塾，我父親送我上學那一幕的情景，記憶猶深。根基就是從這個地方奠定下來的。現代人有福報沒有這個機會，在物質上享受確實是我們那一代沒有辦法相比。我自己求學，有許多同參道友到臺中看過我的生活狀況，都非常感歎，過這麼苦的日子。人的成就，真的佛說的要「以苦爲師」，沒有吃過苦，不知道世間什麼叫可貴，你怎麼會想到聖學、聖人教誨？在佛門裏面菩薩有教導學生孝親尊師，菩薩來教，教你要親近善知識，用什麼樣的心態親近善知識，《華嚴經》講得很多、講得很好，我們讀了、聽了多想想，應該怎樣學習。

　　第六句是講發菩提心，勸發菩提心。菩提是梵語，翻成中國意思是覺悟；這個名詞是可以翻的，在翻經體例裏面是「尊重不翻」，真正的覺悟。馬鳴菩薩在《大乘起信論》裏面給我們講菩提心，菩提心之體是直心，菩提心的作用是深心、大悲心，深心是自受用，大悲心是他受用，就是直心怎麼對自己、怎麼對別人，所以在用裏面就分成兩種。世尊在《觀無量壽佛經》裏面說菩提心，說法跟《論》裏頭不一樣，意思相同。《觀經》裏面講菩提心的體是至誠心，我們把經論合起來看，論裏面講是直心，經裏面講至誠心，合起來看意思就明白了。什麼叫直心？真誠，真誠到極處，叫至誠。自受用經裏頭也說是深心，跟論相同。古大德給我們解釋什麼叫深心？說深心就是好善好德，好善好德是深心，對自己。對別人，《論》裏面講是大悲心，經上講的是回向發願心，合起來看這個意思很明白，就是以大慈大悲把自己所修得的一切福德功德布施供養給一切衆生，不是自己享受。像釋迦牟尼佛一樣，舍己爲人，一般宗教裏面所說的犧牲奉獻，這是他受用。

　　古大德又告訴我們，四弘誓願即是大菩提心，這個地方講的『無上菩提之心』，四弘誓願第一句是他受用，第二句、第叁句是自受用，深心；末後一句是菩提心之體，「佛道無上誓願成」。從四弘誓願我們就很清楚的明了，自己沒有得度，決定不能夠度人，自己沒有成就，你也不可能成就別人。自己要成就，頭一個斷煩惱，第二個學法門，這是好善好德。斷煩惱是好德、德行，學法門是好善。所以求學，世出世間的學問都是講斷煩惱學法門。但是現代教育，無論是家庭、學校、社會，都不講斷煩惱；不但煩惱不斷，還要讓煩惱繼續不斷增長，這是現代教育。儒家的教學，《大學》裏的叁綱八目，「大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。」這句話把儒家教學的宗旨全說出來了。儒家教育教的是什麼？就這叁句。第一個教明明德，明德跟佛家講的明心見性很接近，明德是個名詞，上面又加一個「明」，那個明是動詞。你要明明德，可見得你明德不明，不明就是佛家講的無明；換句話說，一定要破無明，明德才能現前，明德就是佛法裏面所講的自性本具的智慧德相，教學的目的在此地。

　　明德恢複之後要起作用，作用在親民。親民是什麼意思？用現代話來說，爲衆生服務。你學成之後如果不能爲一切衆生服務，你的學問不就白學了？不但要知道爲一切衆生服務，而且這個服務還要做到盡善盡美，「止于至善」。就像佛在《十善業道經》上跟我們講的，「菩薩晝夜常念善法，思惟善法，觀察善法」，後頭又有一句「不容毫分不善間雜」，你們想想這是不是止于至善？前面這是叁個綱領，後面具體說了八目：「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」。前面的意思你好懂，什麼叫平天下？天下太平。那個平是平等，以平等心對待天下一切人事物叫平天下，這是大學問，造詣到極處了。他從哪裏做起？從格物致知，什麼是格物？物是物欲，就是佛家講的七情五欲煩惱；格是要跟它格鬥，就是佛家講的斷煩惱、斷習氣，從這裏開始。跟佛家四弘誓願裏面講的「煩惱無盡誓願斷」，一個意思！格物就是「煩惱無盡誓願斷」，致知就是「法門無量誓願學」；格物是斷煩惱障，致知是斷所知障，這兩種障礙都斷掉了，你的性德現前，菩提心就發起來了。

　　儒家菩提心只講了兩條，誠意、正心，誠意跟《觀無量壽佛經》講菩提心至誠心是一個意思，誠意就是至誠心。它起的作用是正心，儒家只講一個，佛法講兩個，作用有自受用、有他受用，對自己好善好德是正心，對別人大慈大悲是正心。世出世間的聖人，所說教學的理論、方法、境界都相同。孔夫子跟釋迦牟尼佛沒有見過面，彼此並沒有聽說過，孔夫子沒有聽說過西方印度有釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛也沒有聽說中國有孔子，這就是所謂「英雄所見，大略相同」。教育的理念、教育的目標、教育的綱領，這麼相似。我們讀了之後當然有很深的感觸，他們教學爲什麼這樣的接近？沒有別的，都是出自于自性，是性德的流露，佛經上常講「佛佛道同」。

　　由此可知，菩提心是我們的真心，是我們本有的，現在菩提心不見了，菩提心變成了煩惱習氣，變成了妄想分別執著。如果我們把妄想分別執著放下，菩提心就現前了，我們不能不知道，也就是真心就現前了。真心那就跟此地十方世界法身菩薩一樣，他們都是真心。真心起的作用，「念念中，一一國土，世界海微塵數衆生」，幫助他們開悟，幫助他們離苦得樂，這就是菩提心的作用。我們凡夫，這個心是情識，情識是自私自利，念念只爲自己，不知道有別人，這是心量不一樣。所以諸菩薩幫助佛教化衆生，這是一個重要的課題，如何幫助衆生發無上菩提心，幫助他覺悟、幫助他…

《大方廣佛華嚴經講記 第五八一卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…