..續本文上一頁回頭。第七句：

　　【各令如須彌山微塵數衆生，趣于菩薩不退轉地。】

　　這個事情難，太難太難了，凡夫修行證果，爲什麼說要叁大阿僧祇劫、無量劫？這經上常常講的，沒有別的原因，就是退轉，真的是進一步退十步。如果要能保持著不退轉，凡夫成佛肯定是一生成就，就像《華嚴經》裏面的善財童子一樣，一生成就了。我們看看善財童子五十叁參，他怎麼成就的？沒有別的，不退轉而已。由此可知，退轉是我們修行最大的通病。菩薩怎麼樣幫助衆生不退轉？釋迦牟尼佛給我們做樣子，那就是自己要給初學做一個榜樣，身教，這不是言教，以身作則，做出榜樣來給他看，讓他親自看到。日久天長，善根深厚的人會生起慚愧心，所以慚愧是善根，會生起羞恥心。中國古德所謂「知恥近乎勇」，那個勇就是佛家講的精進。人爲什麼不能夠精進不懈、爲什麼不能夠發憤努力？不知恥。

　　有一年我在美國德州休士頓弘法，遇到蔡念生老居士的公子，他在德州大學教書。我們吃飯談起這個社會問題，尤其社會教育問題，他跟我說，我們今天之所以墮落，真正的原因是不知恥。我聽了這個話非常贊同，人到不知恥什麼壞事他都能做得出來。他跟我說，他有意思想搞一個學社，叫知恥學社，我說好，我非常贊同。以後我離開美國，不知道他這樁事情有沒有進行？但是在我想象當中不容易，爲什麼？今天社會上知恥的人少了，你搞一個學社，到哪裏去找志同道合的朋友？想法好、意思好，現在世間人找不到知恥的人，佛門裏頭也不容易找到，這個事難！知恥決定發憤，知恥決定勇猛精進。知恥是什麼意思？我不如別人是我的恥辱，我應當要迎頭趕上。什麼不如人？我的智慧不如人、德行不如人。跟誰比？跟佛菩薩比，不能跟世間一般人比，標准是古聖先賢。

　　我在臺中求學，李老師常常教我以印祖做榜樣，向印祖學習，現在的話說向印祖看齊，不如他那就是恥辱。印祖在哪裏？他老人家留下來的《文鈔》就是。我們天天讀誦學習，仔細的反省檢點，我能不能比得上他？無論在德行學問、自行化他，比不上，比不上要認真努力學習，確確實實以他做榜樣，做印祖真正的傳人，做印祖真實的法子。我在這些年當中，到處也是普遍勸導同學，學無量壽佛、學阿彌陀佛。無量壽佛在哪裏？《無量壽經》。以阿彌陀佛做爲我們學佛的典型模範，我們要學得跟他一模一樣，那就是把《無量壽經》落實，這個經不是讀誦、不是講解，我們要做到，做不到怎麼行？真正知道「一門深入，長時熏修」，這個長是盡形壽，古大德常講「一心稱念，老實念佛，莫換題目」，這真的是大勢至菩薩的學生。所以印祖一生的行持，我們將《大勢至菩薩念佛圓通章》細心的來對照，他真的是大勢至菩薩再來，他的信願行跟《大勢至菩薩念佛圓通章》講的完全相應。所以助佛弘揚教化，這是一個重點的課程。今天時間到了。

　　第八句：

　　【各令如須彌山微塵數衆生，得淨智眼，見于如來所見一切諸平等法。】

　　菩薩助佛弘法利生，一定跟諸佛如來所示現的一樣，沒有差別。正如同世尊當時這些大弟子們，菩薩弟子、聲聞弟子所示現的一般，即使在像法時期在中國所看到的各個宗派裏面的祖師大德，他們的示現又何嘗不同于諸佛？變質是在近代，時間並不很長，充其量不超過兩百年。兩百年前中國的佛法尚有可觀，這兩百年逐漸逐漸變質，尤其是最近的五十年，我遇到了，大幅度的變質，我們的學習就感到非常的艱辛，艱難辛苦。總算過去生中積的一點善根，在這一生當中有緣遇到真善知識，沒有隨波逐流、沒有墮落，這真正是不幸當中的大幸，所以在今天我們爲佛教還能做一點微薄的貢獻。可是世風日下，奮起無人，這是佛法的可悲。靠什麼人發憤圖強將佛法再能夠振作起來？要靠你們底下這一代。你們同學們自己想想能不能肩負起這個使命，振興佛法、複興諸佛菩薩的教學？這是大事因緣，不是小事。所以我們常常想想這個重擔我能擔得起來嗎？想想實在不能。求別人？世出世法古德常講求人難，那怎麼辦？求自己，自己不行，不行也要行，只要你有心，只要你有堅固不退的願，求佛加持。這是從前李老師教導我們唯一的一條道路，他送我四個字「至誠感通」，我們就憑這四個字。求人不如求自己，求叁寶威神加持，克服自己的煩惱習氣，重新做人。如何能得佛力加持？心、願、行與經典上的教誨相應，你就得到了。

　　所以這個問題端在多學、好學，一切時中親近佛陀教誨，不離佛菩薩。無論在什麼時候、無論在什麼處所，要是把佛陀教誨忘掉，你就離開佛菩薩了。換句話說，要想功夫得力沒有別的，天天要讀誦大乘，時時爲人演說。特別是演，演是表演給人看，做出學佛的樣子，歡喜把佛法介紹給一切衆生。介紹要有善巧方便、要有智慧，李老師傳給我們的《內典研究講座》、《實用講演術》，那是方法，這些方法很值得我們做參考。特別是初學，怎樣把佛法介紹給一切大衆，能令大衆歡喜接受，要有一套方法。方法裏頭最重要的一個部分就是觀機，觀機在現代教育裏面，實在講就是師範學校裏面所學的教育心理學。所以我們將佛法布施供養要投其所好，這是真實智慧。如果你介紹他，他不喜歡、他不願意接受，我們這樁事情就做失敗了，我們要明白這個道理。

　　這一句境界比前面真是節節高升，幫助一切衆生『得淨智眼，見于如來所見一切諸平等法』。什麼叫「淨智眼」？「智」是智慧，「淨」是清淨，清淨的慧眼，這不是肉眼、不是天眼，你見到如來所見、一切諸佛所見的，諸佛眼中所見世出世間一切法都是平等的。爲什麼？沒有一法不是唯心所現，能現的心性是一，所現的現象是無量無邊，相上縱然千差萬別，體性不二。能所是一不是二，它怎麼不平等？爲什麼諸佛跟這些大菩薩們，這些菩薩都是摩诃薩，我們套宗門一句話說，他們見性不著相，所以法法平等。我們今天見到一切萬法爲什麼不平等？我們著相不見性，都在相上起妄想分別執著，所以世出世間法沒有一樣是平等的，道理在此地。現在我們要怎樣轉？把我們凡夫錯誤的知見，這叫邪知邪見，如何能夠轉變成正知正見？從哪裏轉起？方法很多，所謂是八萬四千法門。

　　我們今天用的方法是用經教，經教如何能轉？那要有信心，《華嚴》跟大論裏面都說：「信爲道元功德母」。我們對佛有沒有信心？每個人都說有信心，其實信心是假的不是真的，爲什麼？真有信心你肯定依教奉行，佛在經上教你做的，你沒有做到，你不信。你要信，哪有做不到的！爲什麼做不到？不信！這些話是我最初學佛章嘉大師告訴我的。大師給我講佛法知難行易，不是知易行難。理太深太廣，我們學的不到程度，實在講我們學的是皮毛，永遠都是皮毛，一分一毫都入不進去。什麼原因？不信！信了他就會行。所以要看你信的多深，看你行的多深，那個跟你的信決定成正比例。所以我們常說《弟子規》你沒做到，你對于儒不信，這是當然的，爲什麼？你知道的太少太少了。佛法五戒十善你做不到，說明你對佛法不信。出了家，說實在話現在也沒人教，不教了；古時候出家先學「沙彌律儀」，你要想去受比丘戒，你的師父會考你「沙彌律儀」，你是不是真的透徹明白、記住了？還要在平時觀察你，你是不是做到了？十戒二十四門威儀，你能夠記得住，你能夠理解，你能夠做到，你才有資格去受比丘戒。

　　過去叁壇大戒不是一次受的，是分做叁次。比丘戒，比丘要想發心去受菩薩戒，老師也要考你，你的兩百五十條戒，你有沒有記住？你有沒有了解？你有沒有做到？果然做到，你有資格再進一級受菩薩戒。那個時候的菩薩不是名字菩薩，至少入觀行即的菩薩。不像現在，現在完全是形式，沒有實質的內容，一次統統受完，受完之後問你什麼也不知道，甚至于連沙彌十戒哪十條都說不出來。印光大師一生不做住持、不傳戒，不收出家弟子，他老人家給我們做示範。真正發心出家，那就要發心把佛教從自己手上振興起來。一定要做佛教複興的運動，你是如來真子，你必定得到諸佛加持、諸佛護念，龍天善神擁護，這是真的，一點都不假。現在問題就是我們能不能發這個心？肯不肯吃苦？要跟自己煩惱習氣真的做一番鬥爭。我們不跟一切人事物鬥爭，要跟自己的煩惱習氣鬥爭，要戰勝、要克服，我們才能夠擔當如來家業。要恢複性德，性德是平等的，性德是清淨的，性德是真誠的，平等的慈悲對一切衆生，平等的禮敬一切人事物，這是性德的流露。

　　在《華嚴經》上，大行大願，文殊菩薩所表的十波羅蜜，普賢菩薩所表的十大願王，都是性德的圓滿流露，不是從外面來的。這不是文殊、普賢的製作，不是的，而是性德自然的流露。所以我們學習，就是要放棄自己的成見、放棄自己的妄想分別執著，完全隨順佛菩薩的教誨，這樣才能夠轉識成智。爲什麼？我們的妄想分別執著是識，諸佛菩薩的教誨是智，我們把自己的情識放棄、放下了、舍棄了，我們完全依佛菩薩的教誨，這是在我們這個境界裏頭轉識成智的入門。我們用這個方法，所以也要像這些菩薩一樣，念念中不舍諸佛菩薩，不離，念念中都跟諸佛菩薩像宗教裏面講的「同在」。他們與上帝同在，我們要成念念中與諸佛菩薩同在，那就是念念不離佛菩薩的教誨，你就與佛菩薩同在了。轉末那識爲平等性智，這是一個好方法。能不能轉得成？全在好學，只要你真正好學，我相信你在這一生當中肯定轉得過來。第九句：

　　【各令如須彌山微塵數衆生，安住諸力諸願海中，以無盡智而爲方便，淨諸佛國。】

　　這個境界比前面又提升了一層，實在講跟前面第九句相應，前面是助佛弘揚教化，這個地方是講所得的成績，幫助衆生『安住諸力』。如來果地上的十種…

《大方廣佛華嚴經講記 第五八一卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…