大方广佛华严经(第五七六卷)

　　 　　诸位同学，请看「如来现相品」，光召有缘偈颂第七首：

　　【十方佛子等剎尘，悉共欢喜而来集，已雨诸云为供养，今在佛前专觐仰。】

　　这首偈是说明十方菩萨已经集合到道场，这是「引例劝归」。『十方佛子』就是菩萨，他们代表的人物，紧接着后面的经文就会说到，数量太多太多了。『等剎尘』这是讲佛剎微尘数，佛剎不是一个佛剎，是十方三世无量无边的剎土，每一个佛剎把它磨成微尘，这个数量没有办法想象，只有用不可思议来形容，数量是这么多。见到佛光，佛是从口中放光，口代表说法，代表言教，为一切众生说五乘法，所以尽虚空遍法界都在这一会，这一会是究竟圆满的大法会。

　　『悉共欢喜而来集』，今天毗卢遮那佛召集，各个都非常欢喜来参加这个集会。『已雨诸云为供养』，这一句就是世尊十号里面的应供，佛为人天九法界真正的福田，所以供佛的福报最大，功德不可思议。这个经里面常常讲的这些供养具都是表法的，总而言之最重要的供养是如教修行供养，这比什么都重要，我们决定不能够疏忽，依教修行供养。『今在佛前专觐仰』，清凉大师注解里面告诉我们，这是大众已经集合，「引例劝归」，就像古佛、过去诸佛一样的仪式，确实显示出佛佛道同。由此可知，这个仪规是性德，唯有性德的流露才会完全相同；如果是意识心里面，个人有个人的分别执着，不会相同的。随顺性德当然就没有例外，这一点意思我们要能够体会得到，性德无为而为，为而无为。经上讲的「诸云」，「诸」是诸多的供养，「云」是比喻三轮体空。供养的人、接受供养的人都不生执着，没有分别，所以用「云」来表法。这首偈表佛十号当中的「应供」。第八首：

　　【如来一音无有量，能演契经深大海，普雨妙法应群心，彼两足尊宜往见。】

　　偈颂末后一句很明显，结的是十号里面「世尊」。『如来一音无有量』，无量无边一音而演，「一音」我们现代人所谓是母音，也称为圆音，佛法里面称为一音，经上常讲「佛以一音而说法，众生随类各得解」。『能演契经深大海』，佛经称为「契经」，上契诸佛所证之理，下契众生可度之机，理是一个：性体、性德，机是讲众生无量无边。众生根机不一样，理是一个，佛教化无量无边不同根机的众生，一定是应机说法。这个众生的根性，用我们现在的话来说，他的程度，佛经里面常讲五种根性：菩萨根性，声闻根性，人天根性，他是哪一种根性，给他说什么法。还要观察他的程度，观察他过去生生世世的善根，过去生中有没有学过？修学哪些法门？佛有能力观察，所以佛说法契机。我们没有这个能力，只能够在一般观察大概估计来衡量，没有法子确定。我们是推测，佛是定中现量境界，任何一个众生过去生中生生世世，佛都看得清清楚楚、明明白白，说法契机。随顺众生过去的修学，我们讲说话投缘，听的人生欢喜心。

　　佛无有定法可说，这个道理一定要懂，甚至于说佛无有法可说，这都是真的，一点都不假。佛的法是怎么说出来的？因为众生起心动念、言语造作违背性德，佛给他讲这些是错误，把这些错误改正过来，回归到自性，这就叫说法。所以佛哪里有法可说？真的是无法可说。如果众生没有过失，佛就没有法说了，这是一点都不错，众生没有过失，佛就无法可说。所以没有过失这个人就叫做佛，佛跟佛见面一句话都没有，没有过失。九法界众生跟佛见面，佛有法可说，为什么？九法界众生即使是等觉菩萨，他还有一品生相无明没破，佛还可以教他，有法可说。证得究竟圆满的果位，自性圆满的显露，一分一毫的过失都找不到，还有什么话可讲？这是到了究竟圆满的境界。由此可知，众生迷得愈深，业障愈重，佛说法就愈多。所以在人间说得最多，人的毛病习气太重，道理就在此地。

　　『普雨妙法应群心』，「普雨」是形容世尊为一切众生平等说法。「妙」，妙的意思很深，一般讲「说而无说，无说而说」，这个法就妙。六道众生的言说没有妙的意思，为什么？着相。换句话说，离妄想分别执着这就妙，没有离开妄想分别执着就不妙。妙与性德相应，不妙与性德相背，与性德相背的与烦恼相应。

　　『彼两足尊宜往见』，这一首说的是佛，「两足」必须要清楚，不能够看到这个字面，看字面那就错了。很多年前，我还没有到台中之前一两年，有一位美国的佛学家到台中去访问李老师，跟李老师谈佛法。这美国人谈的佛法，李老师摇头不能接受，李老师讲的佛法通过翻译，这美国人也不以为然，这个局面很尴尬。于是李老师看到他带的一本书就问他：「你带的是什么书？」他说：「这是佛学字典」，英语翻译的佛学字典。李老师灵机一动，他说：「两足尊是什么意思？」这个外国人就把两足尊查出来，告诉李老师：「两条腿里面最尊贵的」，李老师听了笑笑，又问了一个问题，结果搞清楚之后，李师说不必谈了，就送客了。望文生义，完全搞错了，但是字面上他翻的没错，足是脚，两足不是两只脚吗？两只脚有什么好尊贵的？两是两桩事，一个是福一个是慧；足是满足，你的智慧满足，你的福德满足，这两种满足那就是世出世间最值得尊敬的人。李老师说这个编字典的人怎么翻的！古德常讲，「望文生义，三世佛怨」，三世佛都喊冤枉。「宜往见」，「宜」是应该，应该去见佛，应该向佛请教。这样一个大智慧大福德的人，有缘遇到不能空过，意思在此地。第九首：

　　【三世诸佛所有愿，菩提树下皆宣说，一剎那中悉现前，汝可速诣如来所。】

　　每一首偈都劝我们亲近佛陀。这一首，清凉大师注解，「义海顿演，宜速及时」，这两句话我们要记住，确确实实是勉励我们，劝导我们。「义海」是比喻世尊，义是义理，深广像大海一样，是说佛的智慧德能，无所不知，无所不能，称为义海。「顿演」不是渐说，是在这一会当中教学就圆满，这个难得！相当不容易。用我们现在的话来说「速成班」，你要有机会遇到，赶快去，不能把这个时节因缘贻误，那就可惜。

　　『三世诸佛所有愿』，虽然说一个字，我们要明了，佛的心、佛的愿、佛的行、佛的证，如果细说，就像前面所讲的如来果地上的十种境界。在本经有二十句问，诸菩萨众念请的前二十句，这一个愿字全都包括了。『菩提树下皆宣说』，什么经是菩提树下宣说的？《大方广佛华严经》，世尊示现成道，在菩提树下入定，定中宣说的。我们在经典里面看到有两个说法，两个说法都有依据，一种说法是世尊二七日中宣讲这部大经；另一个说法，三七日中。二七是十四天，三七是二十一天，这两种说法都不能说有错，这是讲顿说、顿演，这里头真的是表演。华严法会真的是在表演、演说，演跟说大概是平均的，一半是演一半是说。这是对法身菩萨所讲的，不是法身菩萨你没有能力入佛境界、佛的三昧境界，你怎么能参加这个法会？由此可知，华严会上所列的一切大众，异生众里面人天众、杂神众，都是诸佛如来、法身大士应化的。形象上示现的是一个神众、天众、天神，实际上都是诸佛菩萨，那是示现的，做为九界众生的代表。我们凡夫烦恼没有断，没有明心见性，这一会虽然在眼前，我们有目不睹、有耳不闻，不见不闻。再跟诸位说，这个会散了没有？没散。什么时候我们能把见思烦恼断了，无明也破个几品，就入这个境界，这个境界就是华严法会。

　　『一剎那中悉现前』，「一剎那」是讲时间的短促，清凉大师讲的「义海顿演」，顿就是一剎那。从这个地方我们就明了时间不是真的，时间的长短是从凡夫妄想分别执着里面生的，实际上没有。自性里头没有时间也没有空间，性体是一，性相还是一，就是唯心所现的相分，相也是一，所以叫一真法界。性体叫一心，一心跟一真是一桩事情，不是两桩事情，能所不二。能现的是一心，所现的是一真法界，把一真法界变成十法界、变成无量无边的法界，是唯识所变。识是什么？识是妄想分别执着，就是佛在大经上常讲的「一切法从心想生」，心想是识。不明白的人他以为真的有无量无边法界，明白的人、觉悟的人他晓得，无量无边法界原来就是一真法界。所以，剎那现前。

　　『汝可速诣如来所』，「诣」是到达，你赶快去见佛，见佛闻法。见佛供养是修福，闻法是开慧，福慧双修。「速诣如来所」，如来是佛十号之一，《金刚经》上有解释：「如来者，诸法如义」，这个解释得好。如是什么？如是真如自性。无量无边的诸法，那是相、法相，法相无量无边，法性是一个，诸法如义。无量无边的法相是一个法性，能变能现是一，所现所变无量无边。隋唐时代贤首国师，清凉大师的老师，用金狮子来做比喻，说明这个事实真相。「以金作器，器器皆金」，他把金比作法性，把器比作法相，这个我们好懂。我们今天到银楼去参观，黄金制造的器皿也有几千种、上万种，你去看他的展览琳琅满目，真的是美不胜收。你是看相，看它的相，如果看它的质料，一个！全是黄金，除黄金之外什么也没有。

　　贤首大师用这个比喻给我们说明，这个金器就像是宇宙万法，虚空法界剎土众生依正庄严无量无边，共同一法性。从这个比喻我们能体会得到，「如来」是从法性上说的，诸法如义。如来还有一个意思：今佛如古佛之再来，为什么？佛佛道同，佛跟佛没有两样。给诸位说，等觉菩萨跟等觉菩萨还有不相同。文殊是等觉菩萨，普贤是等觉菩萨，观音是等觉菩萨，地藏是等觉菩萨，弥勒也是等觉菩萨，确实他们各个有不同的地方，我们可以说大同小异；到了佛这个地位，一丝毫差别都没有，今佛跟古佛一样，没有两样。如果有两样，那是菩萨不是佛，如果是佛决定相同。清凉大师讲，如来有仿同先迹这个德号。这是将佛的十种…

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