大方广佛华严经(第五六二卷)

　　 　　诸位同学，请看「如来现相品」，大众念请第七句：

　　【云何是诸佛三昧。】

　　前面曾经跟诸位说到「不思议品」里面举的十句，我们介绍到第二句，就是「一切诸佛恒在正定，于一念中遍一切处，普为众生说无我际」。这一句我们说得也比较多，因为跟我们现前的修学关系很大，我们自私自利这一个障难不能突破，所以影响到我们修行，无论修学哪一个法门，功夫都不能得力。如果想功夫得力，想有成就，不能不放下自私自利，不要认为眼前好象占一点便宜，亏吃得实在太大太大了。本来你在这一生当中，你可以作菩萨，你可以作佛，贪图眼前一点小利益，一点小小的方便，蒙受的损失真正是无法思量的。我如果不能够稍稍涉入经藏，这个事实真相我们没有办法理解。

　　第三，「一切诸佛恒在正定，于一念中遍一切处，普入三世」。由此可知，诸佛三昧的德用，真正不可思议。「普」就是没有分别，平等的普遍入三世，「三世」是过去现在未来。由此可知，三世确确实实不是真的，是凡夫对于宇宙的观察产生一种错觉，我们讲有过去现在未来，实际上没有三际，没有三世。「普入三世」，就是三世平等了，过去现在未来的界限没有了，换句话说，就在现前，可以看到过去，也能看到未来。

　　也许我们的常识告诉我们，过去已经过去了，未来的变化它不是一个定数，为什么佛菩萨能够看到未来？如果是个定数，这能讲得通，不是定数，那就讲不通了。我们如何来理解这个意思？佛在经上告诉我们：「一切法从心想生」，现前的这个念头，虽然还没有到来世，我们预想明年，预想后年，预想来生，我们现在在这里想，它有现相，佛菩萨在定中看见了。明天我又是一个想法，我改变念头了，明天他看到你来生来世，他又看清楚了。你怎么变化，他都知道、都明了，所以境界是剎那剎那在那里变的，剎那剎那只要你变，他全都看见，全都明了。这样的解释，这样的认知，我能同意。譬如我们看一个建筑物，这栋房子建成，原来这个地方没有，现在建成了。过一、两年，换了一个主人，他不喜欢这个样子，拆了重建，我们又看见了。怎样的变化，统统都看见，看见你明天，看见你后天，看见你下个星期，看见你下个月，看见你明年、后年，无论怎么变化都看得清清楚楚、明明白白。入三世当然知三世事。

　　第四，「普入十方广大佛剎」。我们从这些地方很明显的体会到，诸佛三昧确确实实是突破了时间与空间。时间三世，空间十方，现在科学家讲的不同维次的空间，全都突破了，这就是一真法界。十方三世无量无边诸佛剎土，如来三昧能普入，菩萨三昧也能够普入；这个菩萨，我们常讲的法身大士，他能普入。法身大士也有差等的，地上菩萨我们想决定是没有问题，三贤位的菩萨可能就要差一些。如果是阿罗汉、辟支佛，他们也有定功，也有禅定，就像前面我们举《地藏菩萨本愿经》所说的，阿罗汉要作意，也就是说他要入定，比不上法身菩萨行住坐卧都在定中，那个不一样，都在定中，不必入定，不必出定。如来三昧哪有出入？我们从这个地方去体会。入佛剎，当然见佛度生没有障碍。

　　第五，「普现无量种种佛身」。证得如来究竟的果位，无论现什么身都是佛身。像《普门品》里面说的三十二应，应以佛身而得度者，即现佛身而教化之。如果说「应以童男童女身而得度者，即现童男童女身而为说法」，那个童男童女是佛身，是佛现的，这是现有情身。佛能现无情身，能够现树木花草。这棵大树已经有几百年、几千年，有修行人看到这棵大树，或者是听到这棵树声音、风吹树梢的音声，他开悟了，这是佛菩萨现树身而度化之。也许你说：这树已经有几百年，为什么别人见到它不开悟，这个人见到它他开悟？你要晓得，佛菩萨的示现，不是示现几百年、几千年等这个人，那就不叫做神通自在了。神通自在剎那之间，正是你那个因缘到的时候，我们一般人讲灵气，好象佛加持这个树，树加持这个人，这个人看到这个树，忽然开悟了。有！有很多学人，乃至于看到自然现象，他有悟处，看流水，听流水的声音，甚至于听人唱歌的声音。禅宗六祖惠能大师，是听人念《金刚经》的音声。这都是属于一切诸佛普现无量种种佛身。

　　第六句：「随诸众生种种心解，现身语意」，这就是现的有情身。前面第五句讲种种佛身，这个范围包括非常之大。由此可知，三昧的作用太大了，我们凡夫无法想象，神奇莫测。能随众生心，那就是随着众生的根性，随着众生的机缘，帮助众生，成就众生。诸佛三昧是圆满的性体，是真实的真心，他的功能、他的业用不可思议。

　　第七句：「说一切法离欲真际」。真际就是我们今天讲真理，离一切法。我们凡夫跟佛菩萨恰恰相反，凡夫在一切法里面起妄想分别执着；诸佛菩萨、法身大士他们在一切法里面得大自在，恒在正定，换句话说，恒住正受，这是真的，这是事实。我们今天的受，也是恒住苦乐忧喜，六道凡夫不能像佛菩萨一样恒住正受，永离苦乐忧喜。《无量寿经》偈子讲，「离欲成正觉」。阿罗汉离见思烦恼成正觉，菩萨离尘沙见思成正等正觉，你要是不能舍离，那是六道凡夫，永远在六道里面轮转。佛在经上形容这个事情「生死疲劳」，没有法子出头，没有法子离。这个事实真相，这里面一些道理，佛能为我们说明白，就是在这一切大乘经教之中。

　　第八句：「演说一切缘起自性」。这是帮助我们破所知障。一切众生都有求知的欲望，科学家为什么要到太空去探险？求知的欲望。千万年来人类看到太空，生起无量无边的幻想。说幻想是真的，这里面还夹杂着无量的神话。我们今天以为是神话，很可能那些神话里面有许许多多是事实，我们没有法子解释，世间之大无奇不有。讲到我们贴近之处，我们周边也发生许许多多的神话。在中国古代文学名著里面，《聊斋志异》，这比较近，隋唐时期的传奇小说，乃至于纪晓岚的《阅微草堂笔记》，《夷坚志》。我看了之后，我不以为它是神话、是鬼话，我以为里面许许多多都是事实。到哪一天我们也有少许三昧，把时间空间的维次突破了几层，神话小说里写的东西果然看见了，是真的不是假的。这要靠我们自己修行功夫。

　　这一部《大方广佛华严经》，如果不是我们佛弟子去读诵受持，依教修学，世间人看到这个，以为是小说、神话小说，以为是佛学家的狂想曲，哪有这等事！佛家的教学，最值得人敬佩的，佛给你讲的这些事情，并不是教你完全无条件的接受，那不叫学佛，佛给我们讲，然后教我们去证实，这就是现代讲的科学精神求证。佛今天给我们讲华藏世界，给我们讲诸佛如来依正庄严，要我们证实。用什么方法证实？你只要依照他所说的修学方法，你就能证明。这是真实的学问。我们跟不同维次空间的生物，最容易沟通的是鬼道，他们的频率跟我们的频率相当接近，容易沟通。学佛或者学道，乃至于学巫术，与鬼神沟通需要多少时间？你果然依照这些方法修行，大概半年的时间你就有这个能力。你看到这些鬼故事，你就肯定是真的不是假的。

　　我在早年有一个同学，跟我关系很密切，抗战时期我们在福建同学，到台湾之后我们又同事，我学佛之后他跟我学佛，我出家之后他也出家。我在台中跟李炳南老居士学经教，他也很欢喜，常常给我说：「讲经说法是不错，现在人不相信，讲到口舌枯干，人家还是半信半疑。如果有神通多好！我现一些神通，他就不能不相信了。」他为了学神通，到大溪跟屈文六上师学密，依照密法修学。他真精进，真用功。上师规定他的时间，要磕十万个大头，这是基础。他修学不到半年，他来告诉我，他见到鬼，每天黄昏的时候，街上零零落落就有很多鬼出来，到夜晚十点钟、十二点钟，好热闹，鬼全出来了。最初时候害怕，到以后习惯就很正常了。跟鬼打交道做朋友，他来跟我讲。我说：「不行，我还是不相信，你见到我没有见到。」学个大概两、三年，我看到他的情形不大对，为什么？脸上是灰色的、黑色的，看起来好象阴气很重，很不正常。我到台中把这个事情告诉李老师，李老师叹一口气：「人各有因缘，我们帮不上忙。」没有多久他就过世了。走算走得相当之好，没有病苦。他自己觉得身体不舒服，到荣民医院挂急诊，半个小时就走了。他乘公共汽车一个人去的，走得这么快。这个人心地善良，持戒守规矩，很难得的一个出家人。

　　我常常跟同学们讲，我有两个朋友，跟我是三个人，我们同年。算命先生讲，我们三个都过不了四十五岁。他们四十五岁那一年走的。我们三个人，法融法师二月走的，他是五月走的，七月我在基隆大觉寺夏安居里面讲《楞严经》，七月我得病了，病得很严重。我一想到，我们三个人两个走了，二月走了一个，五月走了一个，七月轮到我了。我没有恐怖，我也不看医生，我也不吃药，为什么？医生只能医病不能医命，我一心念佛，求生净土。念了一个月，病好了。好了之后，我再恢复讲经。他们两个，这个关口没有过去。我没有求寿命，只是念着大乘经教没有人弘扬，我发心来做这桩事情。所以真正禅定功夫，最容易突破的是饿鬼道，你就晓得那些事情是真的不是假的。

　　《地藏菩萨本愿经》里面所说的，过去每一个地方都有城隍庙，城隍庙里许许多多的故事，阎王殿，都不是假的，都是事实。现在我们学佛，我们很容易接受，为什么？我们明白道理，这个道理就是「一切法从心想生」。境界是「唯识所变」，识就是心想，既然有这些想法，它就会有这些现象。不想，不想是不是没有？你这一生不想，你前生曾经想，你粗念虽然不想，你细念还在想，这就难了。我们一般人只能觉察到粗念，觉察不到细念，微细的念头觉察不…

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