大方廣佛華嚴經(第五六二卷)

　　 　　諸位同學，請看「如來現相品」，大衆念請第七句：

　　【雲何是諸佛叁昧。】

　　前面曾經跟諸位說到「不思議品」裏面舉的十句，我們介紹到第二句，就是「一切諸佛恒在正定，于一念中遍一切處，普爲衆生說無我際」。這一句我們說得也比較多，因爲跟我們現前的修學關系很大，我們自私自利這一個障難不能突破，所以影響到我們修行，無論修學哪一個法門，功夫都不能得力。如果想功夫得力，想有成就，不能不放下自私自利，不要認爲眼前好象占一點便宜，虧吃得實在太大太大了。本來你在這一生當中，你可以作菩薩，你可以作佛，貪圖眼前一點小利益，一點小小的方便，蒙受的損失真正是無法思量的。我如果不能夠稍稍涉入經藏，這個事實真相我們沒有辦法理解。

　　第叁，「一切諸佛恒在正定，于一念中遍一切處，普入叁世」。由此可知，諸佛叁昧的德用，真正不可思議。「普」就是沒有分別，平等的普遍入叁世，「叁世」是過去現在未來。由此可知，叁世確確實實不是真的，是凡夫對于宇宙的觀察産生一種錯覺，我們講有過去現在未來，實際上沒有叁際，沒有叁世。「普入叁世」，就是叁世平等了，過去現在未來的界限沒有了，換句話說，就在現前，可以看到過去，也能看到未來。

　　也許我們的常識告訴我們，過去已經過去了，未來的變化它不是一個定數，爲什麼佛菩薩能夠看到未來？如果是個定數，這能講得通，不是定數，那就講不通了。我們如何來理解這個意思？佛在經上告訴我們：「一切法從心想生」，現前的這個念頭，雖然還沒有到來世，我們預想明年，預想後年，預想來生，我們現在在這裏想，它有現相，佛菩薩在定中看見了。明天我又是一個想法，我改變念頭了，明天他看到你來生來世，他又看清楚了。你怎麼變化，他都知道、都明了，所以境界是剎那剎那在那裏變的，剎那剎那只要你變，他全都看見，全都明了。這樣的解釋，這樣的認知，我能同意。譬如我們看一個建築物，這棟房子建成，原來這個地方沒有，現在建成了。過一、兩年，換了一個主人，他不喜歡這個樣子，拆了重建，我們又看見了。怎樣的變化，統統都看見，看見你明天，看見你後天，看見你下個星期，看見你下個月，看見你明年、後年，無論怎麼變化都看得清清楚楚、明明白白。入叁世當然知叁世事。

　　第四，「普入十方廣大佛剎」。我們從這些地方很明顯的體會到，諸佛叁昧確確實實是突破了時間與空間。時間叁世，空間十方，現在科學家講的不同維次的空間，全都突破了，這就是一真法界。十方叁世無量無邊諸佛剎土，如來叁昧能普入，菩薩叁昧也能夠普入；這個菩薩，我們常講的法身大士，他能普入。法身大士也有差等的，地上菩薩我們想決定是沒有問題，叁賢位的菩薩可能就要差一些。如果是阿羅漢、辟支佛，他們也有定功，也有禅定，就像前面我們舉《地藏菩薩本願經》所說的，阿羅漢要作意，也就是說他要入定，比不上法身菩薩行住坐臥都在定中，那個不一樣，都在定中，不必入定，不必出定。如來叁昧哪有出入？我們從這個地方去體會。入佛剎，當然見佛度生沒有障礙。

　　第五，「普現無量種種佛身」。證得如來究竟的果位，無論現什麼身都是佛身。像《普門品》裏面說的叁十二應，應以佛身而得度者，即現佛身而教化之。如果說「應以童男童女身而得度者，即現童男童女身而爲說法」，那個童男童女是佛身，是佛現的，這是現有情身。佛能現無情身，能夠現樹木花草。這棵大樹已經有幾百年、幾千年，有修行人看到這棵大樹，或者是聽到這棵樹聲音、風吹樹梢的音聲，他開悟了，這是佛菩薩現樹身而度化之。也許你說：這樹已經有幾百年，爲什麼別人見到它不開悟，這個人見到它他開悟？你要曉得，佛菩薩的示現，不是示現幾百年、幾千年等這個人，那就不叫做神通自在了。神通自在剎那之間，正是你那個因緣到的時候，我們一般人講靈氣，好象佛加持這個樹，樹加持這個人，這個人看到這個樹，忽然開悟了。有！有很多學人，乃至于看到自然現象，他有悟處，看流水，聽流水的聲音，甚至于聽人唱歌的聲音。禅宗六祖惠能大師，是聽人念《金剛經》的音聲。這都是屬于一切諸佛普現無量種種佛身。

　　第六句：「隨諸衆生種種心解，現身語意」，這就是現的有情身。前面第五句講種種佛身，這個範圍包括非常之大。由此可知，叁昧的作用太大了，我們凡夫無法想象，神奇莫測。能隨衆生心，那就是隨著衆生的根性，隨著衆生的機緣，幫助衆生，成就衆生。諸佛叁昧是圓滿的性體，是真實的真心，他的功能、他的業用不可思議。

　　第七句：「說一切法離欲真際」。真際就是我們今天講真理，離一切法。我們凡夫跟佛菩薩恰恰相反，凡夫在一切法裏面起妄想分別執著；諸佛菩薩、法身大士他們在一切法裏面得大自在，恒在正定，換句話說，恒住正受，這是真的，這是事實。我們今天的受，也是恒住苦樂憂喜，六道凡夫不能像佛菩薩一樣恒住正受，永離苦樂憂喜。《無量壽經》偈子講，「離欲成正覺」。阿羅漢離見思煩惱成正覺，菩薩離塵沙見思成正等正覺，你要是不能舍離，那是六道凡夫，永遠在六道裏面輪轉。佛在經上形容這個事情「生死疲勞」，沒有法子出頭，沒有法子離。這個事實真相，這裏面一些道理，佛能爲我們說明白，就是在這一切大乘經教之中。

　　第八句：「演說一切緣起自性」。這是幫助我們破所知障。一切衆生都有求知的欲望，科學家爲什麼要到太空去探險？求知的欲望。千萬年來人類看到太空，生起無量無邊的幻想。說幻想是真的，這裏面還夾雜著無量的神話。我們今天以爲是神話，很可能那些神話裏面有許許多多是事實，我們沒有法子解釋，世間之大無奇不有。講到我們貼近之處，我們周邊也發生許許多多的神話。在中國古代文學名著裏面，《聊齋志異》，這比較近，隋唐時期的傳奇小說，乃至于紀曉岚的《閱微草堂筆記》，《夷堅志》。我看了之後，我不以爲它是神話、是鬼話，我以爲裏面許許多多都是事實。到哪一天我們也有少許叁昧，把時間空間的維次突破了幾層，神話小說裏寫的東西果然看見了，是真的不是假的。這要靠我們自己修行功夫。

　　這一部《大方廣佛華嚴經》，如果不是我們佛弟子去讀誦受持，依教修學，世間人看到這個，以爲是小說、神話小說，以爲是佛學家的狂想曲，哪有這等事！佛家的教學，最值得人敬佩的，佛給你講的這些事情，並不是教你完全無條件的接受，那不叫學佛，佛給我們講，然後教我們去證實，這就是現代講的科學精神求證。佛今天給我們講華藏世界，給我們講諸佛如來依正莊嚴，要我們證實。用什麼方法證實？你只要依照他所說的修學方法，你就能證明。這是真實的學問。我們跟不同維次空間的生物，最容易溝通的是鬼道，他們的頻率跟我們的頻率相當接近，容易溝通。學佛或者學道，乃至于學巫術，與鬼神溝通需要多少時間？你果然依照這些方法修行，大概半年的時間你就有這個能力。你看到這些鬼故事，你就肯定是真的不是假的。

　　我在早年有一個同學，跟我關系很密切，抗戰時期我們在福建同學，到臺灣之後我們又同事，我學佛之後他跟我學佛，我出家之後他也出家。我在臺中跟李炳南老居士學經教，他也很歡喜，常常給我說：「講經說法是不錯，現在人不相信，講到口舌枯幹，人家還是半信半疑。如果有神通多好！我現一些神通，他就不能不相信了。」他爲了學神通，到大溪跟屈文六上師學密，依照密法修學。他真精進，真用功。上師規定他的時間，要磕十萬個大頭，這是基礎。他修學不到半年，他來告訴我，他見到鬼，每天黃昏的時候，街上零零落落就有很多鬼出來，到夜晚十點鍾、十二點鍾，好熱鬧，鬼全出來了。最初時候害怕，到以後習慣就很正常了。跟鬼打交道做朋友，他來跟我講。我說：「不行，我還是不相信，你見到我沒有見到。」學個大概兩、叁年，我看到他的情形不大對，爲什麼？臉上是灰色的、黑色的，看起來好象陰氣很重，很不正常。我到臺中把這個事情告訴李老師，李老師歎一口氣：「人各有因緣，我們幫不上忙。」沒有多久他就過世了。走算走得相當之好，沒有病苦。他自己覺得身體不舒服，到榮民醫院挂急診，半個小時就走了。他乘公共汽車一個人去的，走得這麼快。這個人心地善良，持戒守規矩，很難得的一個出家人。

　　我常常跟同學們講，我有兩個朋友，跟我是叁個人，我們同年。算命先生講，我們叁個都過不了四十五歲。他們四十五歲那一年走的。我們叁個人，法融法師二月走的，他是五月走的，七月我在基隆大覺寺夏安居裏面講《楞嚴經》，七月我得病了，病得很嚴重。我一想到，我們叁個人兩個走了，二月走了一個，五月走了一個，七月輪到我了。我沒有恐怖，我也不看醫生，我也不吃藥，爲什麼？醫生只能醫病不能醫命，我一心念佛，求生淨土。念了一個月，病好了。好了之後，我再恢複講經。他們兩個，這個關口沒有過去。我沒有求壽命，只是念著大乘經教沒有人弘揚，我發心來做這樁事情。所以真正禅定功夫，最容易突破的是餓鬼道，你就曉得那些事情是真的不是假的。

　　《地藏菩薩本願經》裏面所說的，過去每一個地方都有城隍廟，城隍廟裏許許多多的故事，閻王殿，都不是假的，都是事實。現在我們學佛，我們很容易接受，爲什麼？我們明白道理，這個道理就是「一切法從心想生」。境界是「唯識所變」，識就是心想，既然有這些想法，它就會有這些現象。不想，不想是不是沒有？你這一生不想，你前生曾經想，你粗念雖然不想，你細念還在想，這就難了。我們一般人只能覺察到粗念，覺察不到細念，微細的念頭覺察不…

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