..续本文上一页才能够跟他一样。

　　那你一定要晓得，大乘佛法修学的目的，确实是在明心见性，我们念佛求生净土也不例外，还是以这个为目的。我们在娑婆世界明心见性难，到他方诸佛国土也不容易。世尊跟十方一切诸佛如来，劝勉我们求生西方极乐世界，为什么？到那个地方明心见性容易，明心见性就是证得无上正等正觉。如果人家问：你学佛为什么求生西方极乐世界？你要有正确的答复：我到西方极乐世界的目的，是求明心见性，见性作佛，我是为这个去的。我们这个世界障缘太多，我们很难克服，很难成就。西方世界没有障缘，不要说障缘少了，没有。障缘少，我们也没有办法，也没有能力克服。它那里没有障碍，所以容易成就，往生极乐世界是为这个原因。到西方极乐世界之后，你看到诸佛如来种种不思议的神通，它的道理，它的因果，你都清楚都明白了，换句话说，不难恢复。我们不说获得，为什么？那是性德。恢复性德，这个能力就现前。

　　第四，「定用自在力」。我们这个世间四禅八定能起作用，但是不自在。像《地藏菩萨本愿经》里面所说，光目女遇到阿罗汉，她礼拜供养罗汉，罗汉接受供养之后，问她：求什么？由此可知，过去这些出家人接受施主的供养，一定有回报。接受他的财供养，回报的法供养，这才平等，才对得起斋主。如果没有法供养，白接受人家的，将来要还债。古德说：「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」，你要还债，绝对没有白受人家布施供养的。现在出家人接受在家供养的容易，没有想到将来还债怎么办，怎么还法。所以，我们在此地修行办道要是懈怠懒散，你道业在这一生不成就，肯定你将来要还债。你现在受用的愈多，你还的就愈多，还的时间就愈久，不好受。

　　怎么办？用功努力决定成就，拿这个成绩做回报，这就对了。斋主供养我们，对我们是有求的，不是无求的，希望我们成就道业。我们能以佛法帮助这个世间一切众生，将来自己能往生西方极乐世界，那你就不需要还债了，这些布施供养的施主他就有福了，为什么？帮助你到西方极乐世界作佛去了，这个福报大。你要是做不了佛，他就没有种上福田，但是他不会蚀本，来生有人还他。所以，你真正了解因果的道理，你才晓得一切众生在这个世间，说是哪一个人占哪一个人便宜，哪一个人吃了某人的亏，没有这个事情。这是凡夫看错，绝对没有吃亏的，也绝对没有占便宜的，因果通三世。我们佛经读多了，明白这个道理，对于佛所讲的深信不疑。

　　光目女供养阿罗汉，阿罗汉问她：求什么？她说：「我的母亲过世。她在世的时候杀业很重，不晓得她现在在什么地方，您老人家能不能告诉我？」阿罗汉入定，出定之后告诉她：「你母亲现在在地狱里受苦。」他要不入定，他就见不到，那就是他这个定不自在。你要是问佛，佛立刻就答复你，不需要入定，定用自在力。可见得声闻缘觉的定功，我们在《楞严经》上看到，是九次第定，要办事、要起作用，他要入定。大乘菩萨的定用，明心见性之后转八识成四智，这个时候他的禅定作用没有出入，就像大乘经上常讲的，行住坐卧都在定中。法身菩萨已经能做到了，何况如来果地上，定用自在不可思议。

　　第五，「常遍演法力」。这就是我们今天讲的弘法利生，佛在经教上常常教导我们的「受持读诵、为人演说」，他为九法界众生做如是的表演，得大自在，一点障碍都没有。「常」，时间不间断，「遍」，空间遍满，无时不在，无处不在，众生有感，佛菩萨能现，表演说法没有障碍。这一个果德，我们如何修学？我们一定要发心，因地上修学，为度众生。这个「度」，不能不讲清楚讲明白，说这个度，大家概念很模糊，换句话说，为帮助众生破迷开悟，决定不能够说辛苦，决定不能够懈怠，一切时一切处，遇到有缘，马上就要去做，特别是讲求机会教学。这个现在人好懂，机会教育。抓住机会，绝不放弃机会，帮助他破迷开悟，果报上就能够得「常遍演法力」。如果我们自己怕辛苦，心里面懈怠懒散，这个果德就不能现前，由此可知，学习修行不能不精进。

　　第六，「德相降魔力」。这是我们常常提醒同修的，形象要好，形象能摄受众生。诸佛如来，为我们示现的是什么样的形象？法身菩萨，中国人最熟悉的观世音菩萨，地藏菩萨示现的是出家相，文殊普贤示现在家相，弥勒菩萨我们今天供奉的是布袋和尚，我们细细观察他们现的是什么样的形象？我们应当学，那是我们的榜样。在家居士，你们看看维摩诘现的是什么形象？再看看近代，清末民初在家的大德不少，杨仁山居士、徐蔚如居士、江味农居士、夏莲居居士，了不起的大德。杨仁山的学生，有在家、有出家的，成就的人很多，欧阳竟无尤其是杰出。最近的，在台湾李炳南老居士，在泰国高向如居士，都在那里示现菩萨的形象，你仔细观察他一生的行谊，那就是在家学佛的榜样。这些在家大德通宗通教，显密圆融，最后为我们示现都归净土，以身作则来劝导我们，为我们做示范。所以相好能降魔，真诚的相降伏虚伪的魔，清净的相降伏染污的魔，平等的相降伏贡高我慢的魔，慈悲的相降伏自私自利的魔。性德的对面就是魔。所以德相首先降伏自己烦恼魔、五阴魔，然后能降伏外面的天魔，就是降伏一切五欲六尘的诱惑。

　　第七个，「圆音遍彻力」。讲经说法的音声，教化众生的音声，圆满遍彻，十方世界九界众生都听得清清楚楚，明明白白。我们要怎样效法？怎样学习？

　　第五句：

　　【云何是诸佛力。】

　　在前面我们依「不思议品」里面说广大力这十种力，接着给诸位介绍的是「大那罗延幢勇健法」，说十种力，我们说了七种，讲到「圆音遍彻力」。这桩事情，我们在日常生活当中，跟一切大众交往，言音是决定不能够避免的。如何让我们的言音全是佛法，换句话说，非佛法不开口，开口都是佛法。在日常生活当中，我们看的是佛的经文，是佛的形象，听的是说法的音声，让我们整个生活都遍融在佛法大海之中，用这个来修心，让我们把凡心转变成佛心，把凡夫的妄念变成佛的正念，自自然然你的音声就能得到佛力加持。这要求加！

　　第八个，「心无障碍力」。我们今天说到心，起心动念，我们起心动念有障碍，佛的心没有障碍，为什么？永远不会起心动念，永远不再有妄想分别执着，障碍没有了，于是心性全体大用现前，我们常讲的究竟圆满的智慧，究竟圆满的德能，究竟圆满的相好，这三种圆满现前。我们现在知道这其中的因果真相，佛说我们都有。我们为什么不能现前？不能现前的原因是我们迷失了自性。怎么迷的？起了妄想分别执着，也就是大乘经上常说的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这是障碍。佛把这三种障碍断得干干净净，一丝毫都没有了，所以他的心显示出来是无障碍的。由此可知，烦恼我们都知道有，也知道很重，不能不断，这不断怎么行！我们学佛同修，哪一个不想断烦恼？心里是真想断烦恼，而烦恼是真的断不了，什么原因？日常生活，你要随顺烦恼，那怎么行！你要想断烦恼，你就不能随顺烦恼，贪瞋痴慢是烦恼，不要再随顺它了。

　　修行到底从哪里修起？我常常勉励我们同学们，从放下自私自利修起。因为你只要有自私自利这个执着存在，佛菩萨来都帮不上忙，为什么？你肯定依旧是随顺烦恼习气，烦恼是魔，换句话说，你脱离不了魔掌。你要常常想到《八大人觉经》上讲的四种魔，第一个五阴魔，第二个烦恼魔。破魔从哪里破起？从烦恼魔破起，所以你发心要断烦恼，那是破魔。佛教给我们，用什么方法断烦恼？持戒。戒律里所订的东西，跟你的烦恼习气完全相反，换句话说，戒行是我们自己的性德，是本有的，业障是本来无的。佛为菩萨提纲挈领的说，常讲六波罗蜜，六波罗蜜是性德，一切众生自性本来具足的，本有的。六度，对面的对象那是业障，本来无的。布施对什么？对贪欲、对悭吝。贪欲、悭吝，自性里头本来没有，本来没有是假的，假的当然可以断掉，本来有的性德当然可以恢复，所以我们学着喜欢布施，喜欢放下。布施波罗蜜什么时候圆满？对于世出世法，贪欲的心断掉了，没有了，悭吝的心断掉了，你布施波罗蜜圆满了，是这么个意思。

　　持戒守法是性德，你要不相信，你仔细观察，两三岁的小朋友，你教他守规矩，他真守，他真能做到，很容易做到。杨老师教小朋友有这个经验，教他《弟子规》，他不但背得滚瓜烂熟，他句句落实，他做到。为什么小朋友做到，大人做不到？小朋友烦恼轻，一提示，他的性德自然就流露出来。大人长年累月被烦恼侵蚀，自性透不出来。所以教学，不管是世法、出世法，都要从年少，「少成若天性，习惯成自然」，愈年轻愈好教。现在的人，十七、八岁之后难了，太难太难了，要到什么时候？六十、七十，回头了，他逐渐觉悟了，知道这一生造的业障不少，来生要堕三途，他着急了。所以，现在我们传播佛法，哪些人最容易接受？十岁以下的小朋友，六十以上的老人，这两种人好度。一个是年轻人，烦恼轻，一个是老年人，他知道来日不多，而且知道一生造的罪业，将来必定去三途，他畏惧，回头得快，回头是岸。

　　我早年，这是在一九八三年，我在旧金山老人公寓里面讲经，我体会到了。那个老人公寓是犹太人办的，办得很好，居住在这一栋大楼里面的老人有四百多户，有许多都是单身的，少数是老夫妻住在里面，都是退休的老人。这个老人院，他们叫「老人公寓」，它附设了一个幼稚园，幼稚园的小朋友，大概都是这些老人的孙子，我看到非常赞叹。这些老人，每天都会跟家人见个面。他的儿子媳妇去上班，把小孩送到幼稚园来，晚上下班，把小孩接回家去，每天跟老人都打个招呼，难得…

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