..續本文上一頁才能夠跟他一樣。

　　那你一定要曉得，大乘佛法修學的目的，確實是在明心見性，我們念佛求生淨土也不例外，還是以這個爲目的。我們在娑婆世界明心見性難，到他方諸佛國土也不容易。世尊跟十方一切諸佛如來，勸勉我們求生西方極樂世界，爲什麼？到那個地方明心見性容易，明心見性就是證得無上正等正覺。如果人家問：你學佛爲什麼求生西方極樂世界？你要有正確的答複：我到西方極樂世界的目的，是求明心見性，見性作佛，我是爲這個去的。我們這個世界障緣太多，我們很難克服，很難成就。西方世界沒有障緣，不要說障緣少了，沒有。障緣少，我們也沒有辦法，也沒有能力克服。它那裏沒有障礙，所以容易成就，往生極樂世界是爲這個原因。到西方極樂世界之後，你看到諸佛如來種種不思議的神通，它的道理，它的因果，你都清楚都明白了，換句話說，不難恢複。我們不說獲得，爲什麼？那是性德。恢複性德，這個能力就現前。

　　第四，「定用自在力」。我們這個世間四禅八定能起作用，但是不自在。像《地藏菩薩本願經》裏面所說，光目女遇到阿羅漢，她禮拜供養羅漢，羅漢接受供養之後，問她：求什麼？由此可知，過去這些出家人接受施主的供養，一定有回報。接受他的財供養，回報的法供養，這才平等，才對得起齋主。如果沒有法供養，白接受人家的，將來要還債。古德說：「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還」，你要還債，絕對沒有白受人家布施供養的。現在出家人接受在家供養的容易，沒有想到將來還債怎麼辦，怎麼還法。所以，我們在此地修行辦道要是懈怠懶散，你道業在這一生不成就，肯定你將來要還債。你現在受用的愈多，你還的就愈多，還的時間就愈久，不好受。

　　怎麼辦？用功努力決定成就，拿這個成績做回報，這就對了。齋主供養我們，對我們是有求的，不是無求的，希望我們成就道業。我們能以佛法幫助這個世間一切衆生，將來自己能往生西方極樂世界，那你就不需要還債了，這些布施供養的施主他就有福了，爲什麼？幫助你到西方極樂世界作佛去了，這個福報大。你要是做不了佛，他就沒有種上福田，但是他不會蝕本，來生有人還他。所以，你真正了解因果的道理，你才曉得一切衆生在這個世間，說是哪一個人占哪一個人便宜，哪一個人吃了某人的虧，沒有這個事情。這是凡夫看錯，絕對沒有吃虧的，也絕對沒有占便宜的，因果通叁世。我們佛經讀多了，明白這個道理，對于佛所講的深信不疑。

　　光目女供養阿羅漢，阿羅漢問她：求什麼？她說：「我的母親過世。她在世的時候殺業很重，不曉得她現在在什麼地方，您老人家能不能告訴我？」阿羅漢入定，出定之後告訴她：「你母親現在在地獄裏受苦。」他要不入定，他就見不到，那就是他這個定不自在。你要是問佛，佛立刻就答複你，不需要入定，定用自在力。可見得聲聞緣覺的定功，我們在《楞嚴經》上看到，是九次第定，要辦事、要起作用，他要入定。大乘菩薩的定用，明心見性之後轉八識成四智，這個時候他的禅定作用沒有出入，就像大乘經上常講的，行住坐臥都在定中。法身菩薩已經能做到了，何況如來果地上，定用自在不可思議。

　　第五，「常遍演法力」。這就是我們今天講的弘法利生，佛在經教上常常教導我們的「受持讀誦、爲人演說」，他爲九法界衆生做如是的表演，得大自在，一點障礙都沒有。「常」，時間不間斷，「遍」，空間遍滿，無時不在，無處不在，衆生有感，佛菩薩能現，表演說法沒有障礙。這一個果德，我們如何修學？我們一定要發心，因地上修學，爲度衆生。這個「度」，不能不講清楚講明白，說這個度，大家概念很模糊，換句話說，爲幫助衆生破迷開悟，決定不能夠說辛苦，決定不能夠懈怠，一切時一切處，遇到有緣，馬上就要去做，特別是講求機會教學。這個現在人好懂，機會教育。抓住機會，絕不放棄機會，幫助他破迷開悟，果報上就能夠得「常遍演法力」。如果我們自己怕辛苦，心裏面懈怠懶散，這個果德就不能現前，由此可知，學習修行不能不精進。

　　第六，「德相降魔力」。這是我們常常提醒同修的，形象要好，形象能攝受衆生。諸佛如來，爲我們示現的是什麼樣的形象？法身菩薩，中國人最熟悉的觀世音菩薩，地藏菩薩示現的是出家相，文殊普賢示現在家相，彌勒菩薩我們今天供奉的是布袋和尚，我們細細觀察他們現的是什麼樣的形象？我們應當學，那是我們的榜樣。在家居士，你們看看維摩诘現的是什麼形象？再看看近代，清末民初在家的大德不少，楊仁山居士、徐蔚如居士、江味農居士、夏蓮居居士，了不起的大德。楊仁山的學生，有在家、有出家的，成就的人很多，歐陽竟無尤其是傑出。最近的，在臺灣李炳南老居士，在泰國高向如居士，都在那裏示現菩薩的形象，你仔細觀察他一生的行誼，那就是在家學佛的榜樣。這些在家大德通宗通教，顯密圓融，最後爲我們示現都歸淨土，以身作則來勸導我們，爲我們做示範。所以相好能降魔，真誠的相降伏虛僞的魔，清淨的相降伏染汙的魔，平等的相降伏貢高我慢的魔，慈悲的相降伏自私自利的魔。性德的對面就是魔。所以德相首先降伏自己煩惱魔、五陰魔，然後能降伏外面的天魔，就是降伏一切五欲六塵的誘惑。

　　第七個，「圓音遍徹力」。講經說法的音聲，教化衆生的音聲，圓滿遍徹，十方世界九界衆生都聽得清清楚楚，明明白白。我們要怎樣效法？怎樣學習？

　　第五句：

　　【雲何是諸佛力。】

　　在前面我們依「不思議品」裏面說廣大力這十種力，接著給諸位介紹的是「大那羅延幢勇健法」，說十種力，我們說了七種，講到「圓音遍徹力」。這樁事情，我們在日常生活當中，跟一切大衆交往，言音是決定不能夠避免的。如何讓我們的言音全是佛法，換句話說，非佛法不開口，開口都是佛法。在日常生活當中，我們看的是佛的經文，是佛的形象，聽的是說法的音聲，讓我們整個生活都遍融在佛法大海之中，用這個來修心，讓我們把凡心轉變成佛心，把凡夫的妄念變成佛的正念，自自然然你的音聲就能得到佛力加持。這要求加！

　　第八個，「心無障礙力」。我們今天說到心，起心動念，我們起心動念有障礙，佛的心沒有障礙，爲什麼？永遠不會起心動念，永遠不再有妄想分別執著，障礙沒有了，于是心性全體大用現前，我們常講的究竟圓滿的智慧，究竟圓滿的德能，究竟圓滿的相好，這叁種圓滿現前。我們現在知道這其中的因果真相，佛說我們都有。我們爲什麼不能現前？不能現前的原因是我們迷失了自性。怎麼迷的？起了妄想分別執著，也就是大乘經上常說的見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，這是障礙。佛把這叁種障礙斷得幹幹淨淨，一絲毫都沒有了，所以他的心顯示出來是無障礙的。由此可知，煩惱我們都知道有，也知道很重，不能不斷，這不斷怎麼行！我們學佛同修，哪一個不想斷煩惱？心裏是真想斷煩惱，而煩惱是真的斷不了，什麼原因？日常生活，你要隨順煩惱，那怎麼行！你要想斷煩惱，你就不能隨順煩惱，貪瞋癡慢是煩惱，不要再隨順它了。

　　修行到底從哪裏修起？我常常勉勵我們同學們，從放下自私自利修起。因爲你只要有自私自利這個執著存在，佛菩薩來都幫不上忙，爲什麼？你肯定依舊是隨順煩惱習氣，煩惱是魔，換句話說，你脫離不了魔掌。你要常常想到《八大人覺經》上講的四種魔，第一個五陰魔，第二個煩惱魔。破魔從哪裏破起？從煩惱魔破起，所以你發心要斷煩惱，那是破魔。佛教給我們，用什麼方法斷煩惱？持戒。戒律裏所訂的東西，跟你的煩惱習氣完全相反，換句話說，戒行是我們自己的性德，是本有的，業障是本來無的。佛爲菩薩提綱挈領的說，常講六波羅蜜，六波羅蜜是性德，一切衆生自性本來具足的，本有的。六度，對面的對象那是業障，本來無的。布施對什麼？對貪欲、對悭吝。貪欲、悭吝，自性裏頭本來沒有，本來沒有是假的，假的當然可以斷掉，本來有的性德當然可以恢複，所以我們學著喜歡布施，喜歡放下。布施波羅蜜什麼時候圓滿？對于世出世法，貪欲的心斷掉了，沒有了，悭吝的心斷掉了，你布施波羅蜜圓滿了，是這麼個意思。

　　持戒守法是性德，你要不相信，你仔細觀察，兩叁歲的小朋友，你教他守規矩，他真守，他真能做到，很容易做到。楊老師教小朋友有這個經驗，教他《弟子規》，他不但背得滾瓜爛熟，他句句落實，他做到。爲什麼小朋友做到，大人做不到？小朋友煩惱輕，一提示，他的性德自然就流露出來。大人長年累月被煩惱侵蝕，自性透不出來。所以教學，不管是世法、出世法，都要從年少，「少成若天性，習慣成自然」，愈年輕愈好教。現在的人，十七、八歲之後難了，太難太難了，要到什麼時候？六十、七十，回頭了，他逐漸覺悟了，知道這一生造的業障不少，來生要墮叁途，他著急了。所以，現在我們傳播佛法，哪些人最容易接受？十歲以下的小朋友，六十以上的老人，這兩種人好度。一個是年輕人，煩惱輕，一個是老年人，他知道來日不多，而且知道一生造的罪業，將來必定去叁途，他畏懼，回頭得快，回頭是岸。

　　我早年，這是在一九八叁年，我在舊金山老人公寓裏面講經，我體會到了。那個老人公寓是猶太人辦的，辦得很好，居住在這一棟大樓裏面的老人有四百多戶，有許多都是單身的，少數是老夫妻住在裏面，都是退休的老人。這個老人院，他們叫「老人公寓」，它附設了一個幼稚園，幼稚園的小朋友，大概都是這些老人的孫子，我看到非常贊歎。這些老人，每天都會跟家人見個面。他的兒子媳婦去上班，把小孩送到幼稚園來，晚上下班，把小孩接回家去，每天跟老人都打個招呼，難得…

《大方廣佛華嚴經講記 第五六０卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…