..续本文上一页以法喜是性德的流露，不是外面的刺激，与外头境界不相干。世间那些圣贤做学问的人也有，《论语》里面所说，「学而时习之，不亦悦乎」，「悦」是法喜，不是外头境界，是你做学问确实有心得。这个心得我们常讲的二种，一种是得之于心，心觉悟了；一种得之于身，身法喜充满。但是有得于心当然就有得于身，它是一桩事情；如果是有得于身没有得于心，那是假的，那个不是真的。一定是有得于心，先开悟了，然后欢喜心现前。世间做学问的人有，佛法开悟之后得大欢喜，大彻大悟，别教讲登地，初地，初地是欢喜地。很明显的把修学的利益给你显示出来，离苦得乐，所以离苦得乐那个相，是欢喜地的境界。

　　『各各趣入』，趣入是「修转」，「各各趣入无量乘门」，这是讲修法；我们常说一个法门通了，一切法门都通了，这是转的意思。由此可知，我们在修学不能不明了，一门，不能同时搞很多门；同时搞很多门就不通，你的时间、你的精力分散，你怎么能成就？同时示现很多门，那是佛菩萨再来的，不是凡夫初学的。诸佛如来如果教导中下根的人，他一定为他示现一门深入。只有在什么时候示现大通家？有上上根的人，为他示现，那个行！什么叫上上根的人？大彻大悟的人，像善财童子在文殊菩萨会上大彻大悟了，教他去参学，参学就是无量法门统统学；四弘誓愿第三愿，「法门无量誓愿学」。那得烦恼断尽之后，见思烦恼断了、尘沙烦恼断了，无明破一品，这个时候才广学法门。「各各趣入」，这是一个意思：「趣入法门」。

　　另外一种是「众生界」，这个时候就像我们现在所讲的民主自由开放，什么场合、众生场合你都可以去，不会再禁止。不像没有开悟之前，戒律里头这个地方不能去，那个地方不能去，有许多禁止的；悟了之后，这个门就开放了。为什么？你有定功，你有智慧，你不会被境界所转，各各趣入。「各各趣入」有这两层的意思。当你自己三昧没有得到，果德没有成就，不行，一定要守住规矩。你看看从前祖师大德们，以我们净土宗慧远大师做例子，往后历代的祖师大德，都能够守住这一个原则。聚集志同道合的同修，真正志同道合，我们找一个地方建一个道场，一生在一起。不是说来来去去的，那你会有什么成就？我们一生在一块，依众靠众，大家在一起互相勉励，互相警策，互助合作。远公在庐山建第一个念佛堂，东林念佛堂，净土宗的开始，志同道合的总共有一百二十三个人，以虎溪为界，不出这个界限。

　　所以我也是考量我们目前的状况，现在世界动乱，灾难频繁，我们要想帮助佛法，先要成就自己；要成就自己，祖宗的方法有道理，愈想愈有道理。我们要如何成就？也要像远公大师一样，下定决心，绝对要放下自己的妄想分别执着，为什么？分别执着不放下，你就不能跟人同住，你会有摩擦。你想想远公当年这个莲社，就是东林念佛堂一百二十三个人，如果每一个人不能放下分别执着，那不天天吵架了？一百多人不吵翻天了？没有分别、没有执着、没有意见，他们那个时候只有一部《无量寿经》；《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，那个时候都没有翻译出来。《无量寿经》是最早到中国的，初祖就是依《无量寿经》，净土宗是这样成立的。这一百多人都是发真诚的愿求生西方极乐世界，同心、同愿、同德、同行，所以他自然能做到六和敬。

　　我们今天大家在一块，这个看到那个不顺眼，那个看到这个不满意，这不是道场了，这个不能修行。所以我们要多想想，短期的像办一个普通学院，新加坡这种培训班六个月就毕业了，这个忍一忍还可以，时间不长；真正办道的道场要尽形寿，尽形寿就是我尽一生，有生之年都要跟大众相处，这个难！这个不容易！你没有道心怎么行？你没有这个志愿怎么行？所以我就想到祖师们这些规矩、典型、模范，很值得我们考量，我们得多想想。希望我们想出一个妥善的方法，我们如何来利用这个道场，希望在这个道场大家都能够成就。要真心诚意，彼此一定要互相尊重，大家要把对方看作阿弥陀佛，那个尊敬心就生起来了；无论看哪个人，「阿弥陀佛」，阿弥陀佛的化身，应作如是观。每一个人都是阿弥陀佛的化身，都是阿弥陀佛示现，都是来度我的；我对每一个人会尊敬，我对每一个人都会感恩，就不会生是非，就不会打妄想，也不会去看别人过失，一心一意专求净土。这个地方往生的人就多了，往生就是成佛，作佛的人就多了，这真正是我们人生第一桩大事。还搞别的东西干什么？没有意义了！换句话说，作佛要紧。不但超越六道轮回，十法界也超越了；不但十法界超越，华藏世界四十一位法身大士那个阶位也超越了，不可思议的趣入！

　　第八句『各各悟解诸法门』，这一句是讲「修同」；「悟解法门」，你只要能趣入，一趣入你就明了，没有障碍。一个法门通了，一切法门都通了；一部经通了，一切经都通了；佛法通了，世间法都通了，所以欢喜心才现前。无量无边的法门，不仅是释迦牟尼佛讲的，释迦牟尼佛还没有讲的，十方世界诸佛如来在无量劫当中所讲一切法门，你都通了。为什么？妄想分别执着断了，自性上的障碍全都消失了。一切诸佛如来为众生所说的一切经教全是自性流露的，你现在明心见性了，诸佛所说无量无边的法门全是性德，你既然见到了，一听诸佛所说的，统统跟自己心性相应，全是自性里面的东西，这个不可思议，妙不可言！善学，应当如是修学，所谓是无师智、自然智都现前了。这是正教，诸佛菩萨、祖师大德是这样教导我们的，我们能不能体会？能不能理解？能不能接受？对这种教学方法能不能深信不疑？所以这个道场里面的大众，绝对不是普通的大众。

　　净宗道场，这个大众进来的时候，那是一尊佛。他到这里来成佛的，往生不退成佛。他不是做别的，不是我在此地我想作菩萨、我想作阿罗汉、我想作天王，我想得人间富贵，不是的！他到这个地方不是干别的，是来往生不退成佛的。这哪里是普通人？所以他要想到这里来，我们要仔细观察他像不像佛？有没有做佛的样子？我们评估一下，他能不能成佛？这个事情，不在年龄老少，也不在贤愚不肖，而在他的诚敬。印光大师说的，他有没有诚意？在形态上面有没有具足恭敬？「诚于中，敬于外」，你看他是不是敬人、敬事、敬物？你从这上看。如果从外表上看，他对人不敬，对事不敬，对物不敬，他没有诚意，那就很难成就了。「我想」，想是空想，我们总要细心去体会。

　　第九句：

　　【各各入如来神通境界。】

　　这是「修极」，修行到了顶点。顶点里面有三句，这是第一句，「大悲极，入佛神通境」；跟诸佛如来一样，自性本具的德能这个时候显示出来了，大能我们常讲万德万能，这个能力显示出来了。佛菩萨只为一桩事情：利益众生，帮助众生消灾增福，所以成就如来果地上无尽的恩德。佛恩大了，不是父母恩所能比。佛恩在哪里？就在这一句，他以称性的大德大能，帮助尽虚空、遍法界一切苦难众生。我们要问什么是苦难众生？烦恼没有断尽都是苦难众生。六道里面众生最可怜，为什么？见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，一品都没断，你就是做到大梵天王也不行，你烦恼习气没断；只要烦恼习气没断，你的福报享完了，还是要堕落。佛在经上常讲，真正修行人修的功夫不错，他能够生到非想非非想处天，六道里头最高的，再没有比他高的；寿命到的时候还要堕三途，三途堕哪里？堕地狱。为什么堕地狱？毁谤三宝。佛在经上把这桩事讲得很详细、讲得很明白，大概四禅天人，这个人修行修到四禅天，都以为自己成佛了，都以为自己证得般涅槃。般涅槃翻成中国意思是不生不灭，寿命长。非想非非想处天，寿命八万大劫。我们晓得一个大劫是这个世界成住坏空一次，八万大劫就是我们这个世界成住坏空八万次，不是沧海桑田，是世界的成住坏空。

　　我们今天在天文望远镜里面看到，星球爆炸消失了，那世界坏了；新的星球发现了，那是世界生了，星球的成住坏空八万次，你说这个时间多长！所以他入那个境界的时候，他认为他自己成佛了，不生不灭了。但是到八万大劫时候，他的定功失掉，于是又堕落了，堕落的时候他就毁谤三宝，「佛说的是假的，佛说证到这个境界就不生不灭，我入这个境界为什么还要堕落？」这一个念头起来就是阿鼻地狱的业因。这不是究竟法，所以到非想非非想处天，还是苦难众生。再看四圣法界阿罗汉、辟支佛，见思烦恼断了，尘沙、无明没断；十法界里面佛菩萨，不错了，尘沙烦恼断了，无明没断，出不了十法界。所以十法界里面统统是苦难众生。谁发心去度他？修行证得极果的人，他这个极不是究竟的极，是超过十法界了，十法界里面人看他那是到顶点，超过他们了。这个「修极」是指法身菩萨，「破一品无明，证一分法身」，自性里面的大悲心流露出来了。这个时候他的智慧、德能、相好可以说同佛了，没有佛那么殊胜，决定是真的不是假的。

　　古大德用比喻来显示这桩事情，因为我们很难懂。他把如来果地比喻作晚上十五的月亮，满月，把圆教初住菩萨比喻作初二、初三的月牙；月牙的月光跟十五的月光是相同的，是真的月光不是假的，这个我们能理解，大小不一样。圆初住以上，他们明心见性，智慧、德能、相好、神通道力都是真的，都不是假的，我们在《华严经》里面称这些人「同生众」，十法界以下的是「异生众」，这个我们读过，这样说起来大家就好懂。契入这个境界之后，就没有第二个念头了，全心全力为众生，没有自己。六根接触境界念念都是为利益一切众生、帮助一切众生，为众生作种种示现，这就是神通。我们虽然没有入那个境界，要学！只要你有心学，只要你肯学，你拼命努力一味去学，你在这一生…

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