大方广佛华严经(第五四五卷)

　　 　　诸位同学，请看「世主妙严品」，说偈赞佛，云音菩萨赞颂：

　　【尔时云音净月菩萨摩诃萨，承佛威力，普观一切道场众海，即说颂言。】

　　这一段是说偈的仪式，意思跟前面一样。菩萨在这个地方赞叹的一共有十一首偈，内容是赞叹佛往昔修学十地的行果，也就是修行十地修因得的果报。十一首颂可以分为两个大段，第一个大段就是第一首颂，它是总说，意思是讲佛的果德大用，由于往昔在因地修行所成就的。第二个大段就是往后的十首偈，从第二首到第十一首，每一首是赞颂一地。第一首：

　　【神通境界等虚空，十方众生靡不见，如昔修行所成地，摩尼果中咸具说。】

　　这首偈是总赞。地上菩萨，在经论里面我们可以看到很多不同的讲法，这是什么原因？佛法的修证愈往上去，境界愈微细，换句话说，于我们的知见愈趋愈远。不但我们感到困难，六道里面就算是天人，乃至于十法界里面的声闻、缘觉、菩萨，都没有法子完全清楚的理解，大概所能够理解的也只是一个仿佛。又何况教下像天台大师所判的「藏通别圆」，贤首大师讲的五教「小始终顿圆」；我们讲登地，是圆教登地还是别教登地？贤首家，它是终教、还是顿教、还是圆教？这里面的差别就很多。地上菩萨真正的明心见性，「破一品无明，证一分法身」，转八识成四智，这是我们在一般大乘教里面常常听到的。《华严》这是圆顿大法，他所讲的比大乘要详细，我们要好好的来学习。

　　『神通境界等虚空』，一般讲神通是讲六根的能力，到地上菩萨恢复了。眼以色为境界，就是眼见的是以色相为对象，这个时候他的见量、他能够见到的这个量跟虚空法界相等了；换句话说，尽虚空、遍法界没有他见不到的。闻性的量也恢复了，闻性的境界是音声，尽虚空、遍法界的音声。虚空法界我们知道，这里头是无量无边的剎土，诸佛剎土。诸佛剎土都有十法界，每一尊佛的教区都有十法界，十法界里面无量无边众生，他们谈话的声音，乃至于情与无情有心无心所发的音声，风吹树木、风吹草原都有声音，大海的波涛也有声音，地上菩萨没有听不到的，障碍没有了，「境界等虚空」。鼻闻香，无论什么样的气味他都能闻到，尽虚空、遍法界；舌根、身根、意根亦复如是，神通境界等虚空。

　　『十方众生靡不见』，这是说登地的菩萨。十方无量无边诸佛剎土里面的众生，这个众生不仅包括人，我们常讲九法界众生；说九法界众生还是局限于有情众生，众生实际上包括无情，因为众生两个字的本意是众缘和合而生起的现象。这就太复杂了，绝对不是单纯的。植物、矿物，乃至于我们虚空当中日月星辰，那是星球、是世界；世界与世界之间，我们今天讲太空，太空当中有许许多多的现象，靠近星球我们知道有很多不同的云层，这些现象无一不是众缘和合而生起的，凡是众缘和合而生起的现象都称之为众生。所以众生的含义，大是诸佛剎土，小是微尘，众缘和合而生起的现象。地上菩萨没有见不到的，他为什么能见？到后面经文都会说到。

　　『如昔修行所成地』，他往昔多生多劫修行成就今天的地位。这就好象我们现在在学校念书，拿到了学位，「地」是真正的地位。阿罗汉是学位，辟支佛也是学位，菩萨也是学位。菩萨分很多等级，地前有十信位的菩萨，十住菩萨、十行菩萨、十回向菩萨，这在佛法里面不是真正的地位，是一种相似的地位。真正地位是初地以上，经上称菩萨摩诃萨，加上「摩诃萨」就是代表地上菩萨，他已经登地。像我们最近念的云音净月菩萨摩诃萨，这不是普通菩萨，而且是摩诃萨地位达到圆满，是等觉菩萨；大经里告诉我们，无量劫修成的，不是三个阿僧祇劫。『摩尼果中咸具说』，「摩尼果中」就是究竟果位，诸佛如来在究竟果位里面为我们宣说。「具说」是具体圆满为我们说明、为我们介绍，这是总说。下面这十首，一地一地来介绍。我们先看初地：

　　【清净勤修无量劫，入于初地极欢喜，出生法界广大智普，普见十方无量佛。】

　　我们念这首偈，心里面自自然然产生无限的羡慕之意，什么时候我们能契入这个境界？古人说：「不读《华严》，不知道佛家的富贵。」富是富裕，圆满的智慧德相；贵是超过世出世间一切有情众生，九法界有情众生无与伦比；这个九法界是包括十法界里面的声闻、缘觉、菩萨。不但如此，他还远远超过一真法界里面三贤位的菩萨，不可思议。清凉大师在注解里面给我们提示的，初地略说四个意思，第一个是「加行多劫」，『清净勤修无量劫』；「诸论皆说地前为一僧祇，已为无量」，一个阿僧祇劫已经是无量，我们都没法子计算；「更有异说」，还有别的说法。像《仁王般若波罗蜜经》「奉持品」里面讲五忍菩萨，讲到伏忍菩萨上中下这三品，下品是初贤，十住菩萨从初住到十住修行经历一个阿僧祇劫。往上去，中贤十行位的菩萨从初行到十行要经历两个阿僧祇劫，加上前面就三个阿僧祇劫。上贤位十回向的菩萨从初回向到十回向要修三个阿僧祇劫。

　　初地菩萨修四个阿僧祇劫，二地菩萨五个阿僧祇劫，三地菩萨六个阿僧祇劫，七地菩萨修十个阿僧祇劫，八地菩萨修一千个阿僧祇劫，九地修一万个阿僧祇劫，十地是百万阿僧祇劫。所以地前不是指十住十行，那个不算，地前单单指初地前面的一个位次，那就是十回向。十回向菩萨修三个阿僧祇劫是这个讲法的。很多经里面都是讲三个阿僧祇劫成佛了，这个说法很多，也有它的道理。因为十住菩萨、十行菩萨他的相不明显，到十回向菩萨这个相就相当明显，所以讲三大阿僧祇劫是专门讲十回向菩萨，也就是初地之前这一个阶段的菩萨。这些圣者初入地的时候，就是证得初地，都以为究竟成佛了，他不知道还有上面，以为登地就圆满、就成无上正等正觉。这些说法，清凉大师讲都是佛方便说。为什么？佛要是说出修行成佛要这么长的时间，把人吓到了，谁也不愿意修，时间太长了。说三个阿僧祇劫还行，还可以接受。

　　所以《宝云经》里面讲，实实在在是经历无量无边的阿僧祇劫。到我们这部经「华藏品」里面还有细说，再详细的来讲。我们晓得，佛说法有方便说、有真实说。在这种状况之下，我们才真正了解净土宗念佛往生不退成佛的可贵。这个法门是当生圆满成就的法门，说实在话，要不是深入大乘，不知道这个法门的可贵，不知道这个法门的希有。于是怎么样？把它看轻了。好了，你学别的法门，大乘经里面讲的都是实话，佛并没有否认，佛不否认那就是真的，你要想成就要经历无量劫又无量劫。如果你真正信得过净土法门，持名带业往生，生到西方极乐世界你就是阿惟越致菩萨，这是弥陀四十八愿里面讲的，释迦牟尼佛也给我们多次介绍的。阿惟越致菩萨是什么地位？七地。照《仁王经》上那个讲法，七地菩萨要修十个阿僧祇劫才能证到八地，八地菩萨要修一千个阿僧祇劫才能证到九地。诸位想想，能不念佛吗？念佛法门一下就到七地，而且后面的进展非常快速。从这个地方我们才真正明了、真正觉悟，为什么文殊、普贤还要发愿求生极乐世界？实在讲这些事实真相没有人说，说老实话，说了也没人相信。

　　我们今天学净土学了不少年，这些话头一次听到，善根深厚之人一定感到无比的庆幸，真的就像入于初地极欢喜。我们现在没有入初地，我们现在是知道净土法门，接受了净土法门，比入初地的菩萨还要欢喜，真的是法喜充满。所以念佛念不下去了，念了厌倦了，法喜不能现前，什么原因？你对于事实真相一无所知。这决不是我们学净土赞净土，你要是用这个眼光来看，那你就错了。这是一切大乘经上讲的，我们从读诵、学习大乘经里面我们明白了。古大德常说「百千万劫难遭遇」，一点都不假，你要是把这一生的机会失掉，真可惜！这一生机会如果失掉，你决定又去搞六道轮回，六道轮回不知道要搞到哪一生哪一劫你才能遇到佛法，遇到佛法未必能遇到净土法门。难怪彭际清居士感叹的说：净宗法门是无量劫来希有难逢。我们遇到了，不能认真修学，祖师大德极力的来劝勉警策，依旧是麻木不仁，你说有什么法子？真的像地藏菩萨所讲的「阎浮提众生刚强难化」，地藏菩萨也感叹，真的是如此。所以，到这个世间来了，我们自己发现了，自己明白了、觉悟了，先度自己，这比什么都重要。如何能在这一生当中，决定取得往生的条件，这是希有的因缘，是世出世间第一等大事。我们没有讲到这个经文，我要这样说法，很多人不容易接受；讲到这一段，经文给我们印证。

　　往生的条件一定要牢牢记住，「净业三福」，这是基础。《无量寿经》三辈往生品里面，经文总有四段，上中下三辈，最后一段慈舟法师给我们判定的叫「一心三辈」，那是修学其他法门的，也得一心，发愿求生。四个段落当中，前面三段「发菩提心，一向专念」。什么叫菩提心？经论上讲得很多，我们也常常在一起研究讨论学习。这么多年来，我为了方便初学，用另一个方法来讲菩提心。菩提心有体有用，佛在《观无量寿佛经》里面为我们说的「至诚心」，真诚到极处，这个心是菩提心的体。什么叫诚？我们每一个人都自己以为「我很诚恳，我已经诚恳到极处」，他说这个话确实不是欺骗人，是他误会、他误解了。这种误解事情在佛门里头太多太多了。十回向的菩萨刚刚入初地，他都误解，以为他已经究竟成佛，何况我们？他不知道上面还有二地、三地到十地，还有等觉，他不知道，他以为证得初地就是究竟成佛。我们的智慧道行怎么能跟他相比？

　　所以今天我们把菩提心误会了，以为我们真有了，这是平常事，说老实话是正常事。菩提心果然发出来了，你是什么地位？圆教初住地位。《仁王经》里面伏忍位下品地位，已经超…

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