大方廣佛華嚴經(第五四五卷)

　　 　　諸位同學，請看「世主妙嚴品」，說偈贊佛，雲音菩薩贊頌：

　　【爾時雲音淨月菩薩摩诃薩，承佛威力，普觀一切道場衆海，即說頌言。】

　　這一段是說偈的儀式，意思跟前面一樣。菩薩在這個地方贊歎的一共有十一首偈，內容是贊歎佛往昔修學十地的行果，也就是修行十地修因得的果報。十一首頌可以分爲兩個大段，第一個大段就是第一首頌，它是總說，意思是講佛的果德大用，由于往昔在因地修行所成就的。第二個大段就是往後的十首偈，從第二首到第十一首，每一首是贊頌一地。第一首：

　　【神通境界等虛空，十方衆生靡不見，如昔修行所成地，摩尼果中鹹具說。】

　　這首偈是總贊。地上菩薩，在經論裏面我們可以看到很多不同的講法，這是什麼原因？佛法的修證愈往上去，境界愈微細，換句話說，于我們的知見愈趨愈遠。不但我們感到困難，六道裏面就算是天人，乃至于十法界裏面的聲聞、緣覺、菩薩，都沒有法子完全清楚的理解，大概所能夠理解的也只是一個仿佛。又何況教下像天臺大師所判的「藏通別圓」，賢首大師講的五教「小始終頓圓」；我們講登地，是圓教登地還是別教登地？賢首家，它是終教、還是頓教、還是圓教？這裏面的差別就很多。地上菩薩真正的明心見性，「破一品無明，證一分法身」，轉八識成四智，這是我們在一般大乘教裏面常常聽到的。《華嚴》這是圓頓大法，他所講的比大乘要詳細，我們要好好的來學習。

　　『神通境界等虛空』，一般講神通是講六根的能力，到地上菩薩恢複了。眼以色爲境界，就是眼見的是以色相爲對象，這個時候他的見量、他能夠見到的這個量跟虛空法界相等了；換句話說，盡虛空、遍法界沒有他見不到的。聞性的量也恢複了，聞性的境界是音聲，盡虛空、遍法界的音聲。虛空法界我們知道，這裏頭是無量無邊的剎土，諸佛剎土。諸佛剎土都有十法界，每一尊佛的教區都有十法界，十法界裏面無量無邊衆生，他們談話的聲音，乃至于情與無情有心無心所發的音聲，風吹樹木、風吹草原都有聲音，大海的波濤也有聲音，地上菩薩沒有聽不到的，障礙沒有了，「境界等虛空」。鼻聞香，無論什麼樣的氣味他都能聞到，盡虛空、遍法界；舌根、身根、意根亦複如是，神通境界等虛空。

　　『十方衆生靡不見』，這是說登地的菩薩。十方無量無邊諸佛剎土裏面的衆生，這個衆生不僅包括人，我們常講九法界衆生；說九法界衆生還是局限于有情衆生，衆生實際上包括無情，因爲衆生兩個字的本意是衆緣和合而生起的現象。這就太複雜了，絕對不是單純的。植物、礦物，乃至于我們虛空當中日月星辰，那是星球、是世界；世界與世界之間，我們今天講太空，太空當中有許許多多的現象，靠近星球我們知道有很多不同的雲層，這些現象無一不是衆緣和合而生起的，凡是衆緣和合而生起的現象都稱之爲衆生。所以衆生的含義，大是諸佛剎土，小是微塵，衆緣和合而生起的現象。地上菩薩沒有見不到的，他爲什麼能見？到後面經文都會說到。

　　『如昔修行所成地』，他往昔多生多劫修行成就今天的地位。這就好象我們現在在學校念書，拿到了學位，「地」是真正的地位。阿羅漢是學位，辟支佛也是學位，菩薩也是學位。菩薩分很多等級，地前有十信位的菩薩，十住菩薩、十行菩薩、十回向菩薩，這在佛法裏面不是真正的地位，是一種相似的地位。真正地位是初地以上，經上稱菩薩摩诃薩，加上「摩诃薩」就是代表地上菩薩，他已經登地。像我們最近念的雲音淨月菩薩摩诃薩，這不是普通菩薩，而且是摩诃薩地位達到圓滿，是等覺菩薩；大經裏告訴我們，無量劫修成的，不是叁個阿僧祇劫。『摩尼果中鹹具說』，「摩尼果中」就是究竟果位，諸佛如來在究竟果位裏面爲我們宣說。「具說」是具體圓滿爲我們說明、爲我們介紹，這是總說。下面這十首，一地一地來介紹。我們先看初地：

　　【清淨勤修無量劫，入于初地極歡喜，出生法界廣大智普，普見十方無量佛。】

　　我們念這首偈，心裏面自自然然産生無限的羨慕之意，什麼時候我們能契入這個境界？古人說：「不讀《華嚴》，不知道佛家的富貴。」富是富裕，圓滿的智慧德相；貴是超過世出世間一切有情衆生，九法界有情衆生無與倫比；這個九法界是包括十法界裏面的聲聞、緣覺、菩薩。不但如此，他還遠遠超過一真法界裏面叁賢位的菩薩，不可思議。清涼大師在注解裏面給我們提示的，初地略說四個意思，第一個是「加行多劫」，『清淨勤修無量劫』；「諸論皆說地前爲一僧祇，已爲無量」，一個阿僧祇劫已經是無量，我們都沒法子計算；「更有異說」，還有別的說法。像《仁王般若波羅蜜經》「奉持品」裏面講五忍菩薩，講到伏忍菩薩上中下這叁品，下品是初賢，十住菩薩從初住到十住修行經曆一個阿僧祇劫。往上去，中賢十行位的菩薩從初行到十行要經曆兩個阿僧祇劫，加上前面就叁個阿僧祇劫。上賢位十回向的菩薩從初回向到十回向要修叁個阿僧祇劫。

　　初地菩薩修四個阿僧祇劫，二地菩薩五個阿僧祇劫，叁地菩薩六個阿僧祇劫，七地菩薩修十個阿僧祇劫，八地菩薩修一千個阿僧祇劫，九地修一萬個阿僧祇劫，十地是百萬阿僧祇劫。所以地前不是指十住十行，那個不算，地前單單指初地前面的一個位次，那就是十回向。十回向菩薩修叁個阿僧祇劫是這個講法的。很多經裏面都是講叁個阿僧祇劫成佛了，這個說法很多，也有它的道理。因爲十住菩薩、十行菩薩他的相不明顯，到十回向菩薩這個相就相當明顯，所以講叁大阿僧祇劫是專門講十回向菩薩，也就是初地之前這一個階段的菩薩。這些聖者初入地的時候，就是證得初地，都以爲究竟成佛了，他不知道還有上面，以爲登地就圓滿、就成無上正等正覺。這些說法，清涼大師講都是佛方便說。爲什麼？佛要是說出修行成佛要這麼長的時間，把人嚇到了，誰也不願意修，時間太長了。說叁個阿僧祇劫還行，還可以接受。

　　所以《寶雲經》裏面講，實實在在是經曆無量無邊的阿僧祇劫。到我們這部經「華藏品」裏面還有細說，再詳細的來講。我們曉得，佛說法有方便說、有真實說。在這種狀況之下，我們才真正了解淨土宗念佛往生不退成佛的可貴。這個法門是當生圓滿成就的法門，說實在話，要不是深入大乘，不知道這個法門的可貴，不知道這個法門的希有。于是怎麼樣？把它看輕了。好了，你學別的法門，大乘經裏面講的都是實話，佛並沒有否認，佛不否認那就是真的，你要想成就要經曆無量劫又無量劫。如果你真正信得過淨土法門，持名帶業往生，生到西方極樂世界你就是阿惟越致菩薩，這是彌陀四十八願裏面講的，釋迦牟尼佛也給我們多次介紹的。阿惟越致菩薩是什麼地位？七地。照《仁王經》上那個講法，七地菩薩要修十個阿僧祇劫才能證到八地，八地菩薩要修一千個阿僧祇劫才能證到九地。諸位想想，能不念佛嗎？念佛法門一下就到七地，而且後面的進展非常快速。從這個地方我們才真正明了、真正覺悟，爲什麼文殊、普賢還要發願求生極樂世界？實在講這些事實真相沒有人說，說老實話，說了也沒人相信。

　　我們今天學淨土學了不少年，這些話頭一次聽到，善根深厚之人一定感到無比的慶幸，真的就像入于初地極歡喜。我們現在沒有入初地，我們現在是知道淨土法門，接受了淨土法門，比入初地的菩薩還要歡喜，真的是法喜充滿。所以念佛念不下去了，念了厭倦了，法喜不能現前，什麼原因？你對于事實真相一無所知。這決不是我們學淨土贊淨土，你要是用這個眼光來看，那你就錯了。這是一切大乘經上講的，我們從讀誦、學習大乘經裏面我們明白了。古大德常說「百千萬劫難遭遇」，一點都不假，你要是把這一生的機會失掉，真可惜！這一生機會如果失掉，你決定又去搞六道輪回，六道輪回不知道要搞到哪一生哪一劫你才能遇到佛法，遇到佛法未必能遇到淨土法門。難怪彭際清居士感歎的說：淨宗法門是無量劫來希有難逢。我們遇到了，不能認真修學，祖師大德極力的來勸勉警策，依舊是麻木不仁，你說有什麼法子？真的像地藏菩薩所講的「閻浮提衆生剛強難化」，地藏菩薩也感歎，真的是如此。所以，到這個世間來了，我們自己發現了，自己明白了、覺悟了，先度自己，這比什麼都重要。如何能在這一生當中，決定取得往生的條件，這是希有的因緣，是世出世間第一等大事。我們沒有講到這個經文，我要這樣說法，很多人不容易接受；講到這一段，經文給我們印證。

　　往生的條件一定要牢牢記住，「淨業叁福」，這是基礎。《無量壽經》叁輩往生品裏面，經文總有四段，上中下叁輩，最後一段慈舟法師給我們判定的叫「一心叁輩」，那是修學其他法門的，也得一心，發願求生。四個段落當中，前面叁段「發菩提心，一向專念」。什麼叫菩提心？經論上講得很多，我們也常常在一起研究討論學習。這麼多年來，我爲了方便初學，用另一個方法來講菩提心。菩提心有體有用，佛在《觀無量壽佛經》裏面爲我們說的「至誠心」，真誠到極處，這個心是菩提心的體。什麼叫誠？我們每一個人都自己以爲「我很誠懇，我已經誠懇到極處」，他說這個話確實不是欺騙人，是他誤會、他誤解了。這種誤解事情在佛門裏頭太多太多了。十回向的菩薩剛剛入初地，他都誤解，以爲他已經究竟成佛，何況我們？他不知道上面還有二地、叁地到十地，還有等覺，他不知道，他以爲證得初地就是究竟成佛。我們的智慧道行怎麼能跟他相比？

　　所以今天我們把菩提心誤會了，以爲我們真有了，這是平常事，說老實話是正常事。菩提心果然發出來了，你是什麼地位？圓教初住地位。《仁王經》裏面伏忍位下品地位，已經超…

《大方廣佛華嚴經講記 第五四五卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…