..續本文上一頁越六道、超越十法界；換句話說，六道凡夫所犯的過失，你決定沒有了。哪些過失？你用六波羅蜜來檢討一下，就清楚、就明白了。悭貪是過失，惡業、瞋恚、懈怠、散亂、愚癡，過失多了！佛講這六種，六波羅蜜是對治這六種過失的；無量波羅蜜門是對治無量無邊煩惱習氣的。菩提心一發，這些粗重的煩惱習氣完全沒有了。我把菩提心的心體用兩個字來說，「真誠」，真誠心就是菩提心的本體；深心是菩提心的自受用，這不好懂，我說了六個字：「清淨、平等、正覺」；回向發願心我說了兩個字，「慈悲」，慈悲心。所以「真誠清淨平等正覺慈悲」這五種心，合起來就是大菩提心。我們的心是不是這個心？也就是我們今天起心動念，與這五條相應不相應？果然念念都與這五條相應，我們真的是發菩提心了。發菩提心之後，「一向專念」。
現在問題在哪裏？一向專念的人很多，確實一天有念十萬聲佛號的，念叁萬、五萬我見得很多。他能不能往生？很難講，要問他有沒有淨業叁福的基礎，有沒有真正跟菩提心相應？淨業叁福十一句，我們要認真做到。叁福裏面有發菩提心，在第叁條頭一句，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，勸進行者是慈悲心，就是回向發願心。佛在經上講得很清楚、很明白，問題是我們要把它真正落實，要把它真正的做到。這個樣子念佛，我們的條件、我們的標准，「信願行」叁資糧具足了，我們取西方淨土才真正有把握。在修行證果時間上來講，超過一切菩薩果位，他們要無量劫才能成就，這個法門一生就成就了。
那你要問，這個法門是什麼人提倡的？我老實告訴你，普賢菩薩提倡的，文殊菩薩同意的。普賢菩薩發願求生西方極樂世界，親近阿彌陀佛，文殊菩薩就跟進，以身作則，勸導華藏會上四十一位法身大士發願求生淨土。這個確確實實是不可思議的境界，我們看到這個氣象、看到這樣的事情，能不動心嗎？能不覺悟嗎？要真正修行！我把淨業叁福落實在叁部經裏頭，這叁部經要多多的讀，把裏頭最重要的教訓趕緊落實。叁福第一福落實在《十善業道經》，第二福落實在《沙彌律儀》，第叁福落實在《地藏菩薩本願經》。換句話說，這叁部經就是所有大乘法門修行的基礎，你要沒有這叁部經，你修學大乘，包括念佛求生淨土，你沒有基礎。
也許有人要問，這說起來實在不是容易事情。對的，確實不是容易事情，你以爲成佛那麼容易、那麼簡單！佛講這個法門叫易行道，其他法門叫難行道，兩者比較一下，你就曉得佛講的話是真的，確實是易行道，一生能成就；你修其他的法門無量劫，「清淨勤修無量劫」。我們在這一會裏面講真實話，不是給你講方便話。「叁大阿僧祇劫」是方便話，方便話不是妄語，地前十回向菩薩修行確實是叁大阿僧祇劫登地。真實，是這麼個說法。
我讀這首偈，感慨萬千！也許有人問，確實我們看到有些老阿公老太婆，他們念佛預知時至，站著走的、坐著走的，好象他沒有《十善業道經》、《沙彌律儀》、《地藏菩薩本願經》這些基礎，他怎麼能往生？意思就是說他不懂發菩提心，他一天到晚就是阿彌陀佛、阿彌陀佛，老實念佛。而且念的時間不長，叁年五載他就預知時至，不生病，站著往生、坐著往生。我在講席裏面常常舉谛閑老和尚那個徒弟鍋漏匠，哈爾濱極樂寺的修無師。早年，大概總是在叁十多年前，臺南將軍鄉的一個老太婆，大概念佛都是叁年，站著往生，預知時至。這是怎麼回事情？這是世間的一等老實人，她雖然沒有學，往生所需要具備的條件她統統具足，萬緣放下，一塵不染，心裏頭除了阿彌陀佛之外，她沒有一個妄念，所有一切法門統統具足；《華嚴經》上講的「一即一切，一切即一」。我這個說法不是我在這裏胡說八道，蕅益大師在《阿彌陀經要解》裏面講到，「身心世界一切放下，一心只緣西方極樂世界，只想阿彌陀佛，這個心就是圓滿的大菩提心」。你想想看，「真誠清淨平等正覺慈悲」是不是統統具足？果然具足！
雲音菩薩偈頌第二首：
【清淨勤修無量劫，入于初地極歡喜，出生法界廣大智，普見十方無量佛。】
這一首頌我們雖然說了很多，意思沒有盡，還要做一個補充。我們從這個地方真正明了修行證果有易方便，古德講的淨土念佛法門是易方便，確確實實是門余大道，八萬四千法門之外的一條修行證果的捷徑。讓我們在一生當中，正是古德常說的「不曆僧祇證法身」，無量阿僧祇劫不需要經曆，我們在一生當中就能證得法身。但是經論裏面所說必須具備的條件，我們一定要做到。然後你確實有把握往生，你才真正得法喜充滿，你才會做出真正念佛人的好榜樣。這個好榜樣最明顯的地方，就是與一切衆生平等對待、和睦相處。你想想看，西方世界這樣的菩薩，七地以上的菩薩，六和敬還說什麼？不必說了，圓圓滿滿的做到了。所以你要是有把握往生，你處事待人接物就會有一個很大的改變，你對待一切衆生，甚至于冤家債主，你對他都非常歡喜、非常愛護、非常照顧，就像諸佛菩薩對于九法界一切衆生一樣。
第叁句『出生法界廣大智』，真的，初地菩薩的「廣大智」，我們雖然是念佛人，沒有契入這個境界，有相似的。「出生廣大智」，清涼大師說，菩薩「生如來家，見法實性」，見法實性就是禅宗裏面講的明心見性，「得妙觀察、平等性智故」，這個時候真正轉第六識爲妙觀察智，轉第七識爲平等性智，真的轉了，初地菩薩才真的轉了。由此可知，叁賢位的菩薩雖然講轉識成智，是相似位，我們用天臺大師的六即位來說就很容易理解。我們今天求生西方極樂世界，我們是在什麼地位？在觀行位，也就是說我們很認真努力在學習的這個地位，「觀行」是學習，就能夠降伏煩惱習氣。我每天念佛，我每天誦經，每天拜佛，每天斷惡修善，爲什麼？爲法界一切衆生，包括我的冤親債主，我不爲自己，這叫觀行位。心量自然就拓開了，「心包太虛，量周沙界」，是地上菩薩；我們在前面第一首偈裏讀到的「神通境界等虛空」，神通就是六根，六根的境界跟虛空法界一樣，就是「心包太虛，量周沙界」，他是真的得到了。叁賢位的菩薩是相似的得到。
我們今天沒有得到，沒有得到就要學習，觀行位。不能不學，要認真努力來學習。而且我們修學的成績得要天天有進步、年年有進步，保持著不退轉。怎麼能保持得住？要讀誦大乘你才能保持得住，你要不讀誦大乘你就保不住，你就會被煩惱習氣所轉。大乘經典不必太多，專修淨土的這幾種，如果沒有時間、沒有能力讀誦這些大乘，你就依靠「十善業道」。十善業道就依十條，這個好辦，「不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語、不兩舌、不绮語、不惡口、不貪、不瞋、不癡」，你就依這十條。這十條，叁輩往生裏頭有，往生正因裏頭有。由此可知，一部《無量壽經》就夠了，淨業叁福都在裏頭。我一生就依這一部經，每天讀誦、受持、爲人演說，淨業叁福統統具足了，菩提心也具足了，念佛肯定往生。
這個時候，你雖然沒有妙觀察智，看到你，有一點像，爲什麼？你把世緣看淡了，你不再分別、不再執著了，一心向往西方極樂世界。我在這個世間是做客的，是來觀光、旅遊的，我何必認真？過幾天我就走了，我到極樂世界去了。自然看淡了，看淡了你什麼都放下了。別人毀謗我，不計較，放下了，侮辱我、陷害我，統統放下了；恭維我、贊歎我，我也不會生歡喜心，對這個世間毫無留戀。無論遇到什麼事情都好，不再計較、不再執著，你們大家說怎麼好就怎麼好，我沒有意見了。六根接觸外面境界，不再起心動念、不再分別執著，什麼都好，你們大家覺得怎麼好就怎麼好，有一點點像平等性智，有一點點像妙觀察智。
清涼大師在注解裏面告訴我們，「由破分別我執」。你要曉得，我執有兩種，一種叫分別我執，一種叫俱生我執。你破了一部分，分別我執這個「我」的執著，你放下了；換句話說，不再分別執著這個身是我，第七末那跟四大煩惱常相隨的脫節了。末那識，哪四種煩惱常相隨？時時刻刻結合在一起，真的一剎那都不會中斷。第一個我見，見就是見解、就是分別執著，你分別執著有個我，實在講是末那識的一分，你把這個執著是我，我見。《金剛經》前半部破四相，「我相、人相、衆生相、壽者相」；後半部破四見，「我見、人見、衆生見、壽者見」。哪些人破我相？叁賢位菩薩破我相了，十住、十行、十回向。什麼人破我見？初地以上，登了地，我見破了。所以叁賢位破四相是相似位，登了地破四相四見是分證位，境界不一樣了。我見破了放下了，我愛也放下了，世出世間一切法不再有我愛的；我癡放下了，不再有我癡。我癡放下了，智慧就現前，自性般若智慧就往外透了；我慢沒有了。這是四大煩惱，我見、我愛、我癡、我慢。
我們念佛人在現前雖然沒有這個功夫，要知道如何破我執；你只要把這四大煩惱放下了，可以說你是觀行位中的破我執，你在做了。我見沒有了，你對于一切衆生你能生平等心，我們常講平等對待、和睦相處。爲什麼我們做不到？所以我常講，修行功夫從哪裏看？看你處事待人接物，什麼樣的人你都能跟他處得好，你修行算是功夫得力，功夫得力是觀行位。這個人不能相處，那個人跟他處不好，你完全是凡夫，一點功夫都沒有。爲什麼？一分一毫你都不肯放下，這個對于往生産生嚴重障礙。心裏想往生，實際上你去不了。所以我常常教人爲什麼那麼樣強調「六和敬」？六和敬是你功夫剛剛得力，你所表現的決定是六和敬的境界。見和同解，他跟我解不同，我跟他解同；換句話說，我不再攀緣、不再執著，我可以隨緣。那有什麼不好相處？很好相處了。我不再執著我的成見、我的想法、我的看法，「我覺得怎樣怎樣」…
《大方廣佛華嚴經講記 第五四五卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…